Tibetan
བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་ཏུའང་མེད་དེ། མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་གང་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་མ་དག་པ་མེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཞེན་པའི་དྲི་མའང་མེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་བ་དང་གཅི་བའང་མེད་པས་སྐྱུག་བྲོ་བར་ལྟ་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་མེད་ལ། ཁྲུས་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གཙང་སྦྲར་འཛིན་པ་མེད་པས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཚངས་སྐུད་འཆང་བ་དང་། ཆུས་དག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་རང་ སར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་མེད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་པ་མེད་ལ། བདག་གིར་བ་ལ་སེར་སྣ་དང་བདག་ལ་ང་རྒྱལ་བའང་མེད་ཅིང་། མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་སོ་སོར་མ་གྲུབ་པས་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཚེ། དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ལ། མཛའ་བཤེས་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགྲར་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་ཤཱནྟི་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་། དགྲ་སྡིག་གྲོགས་དང་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་ཞེན་པ་རོ་མཉམ་པས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པའི་རློམ་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །ལུས་ཀྱི་རང་ བཞིན་དག་པ་ནི། །ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྣམ་བྱང་མཐའ་དག་ཐོག་མའམ་གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
无上的智慧，是无戏论、真实义的俱生智。由于它的自性中没有二取，所以没有要修的对境，也没有修行者，因为它远离了名相执着。瑜伽士的身体所显现的，也并非由俱生智以外的事物所成，也没有所取的对境，如不净的色等，也没有执着它们的根识的染污。因此，由于没有身体，所以没有身体的不净之物，如血肉，也没有大小便，所以不会觉得恶心。没有执着我和我所的愚痴，也没有执着沐浴和洁净的净洁，所以不会为了供养而佩戴丝线，也不会执着用水来净化，因为不如理的烦恼在自性中清净。没有贪欲，所以没有由此产生的嗔恨，也没有普遍愚昧的痴心，也不会嫉妒他人，没有对自己的吝啬，也没有对自己的傲慢，因为所见的能知和所知也没有各自成立，所以不存在。没有烦恼的时候，就没有对治烦恼的所修和修行者，也没有亲友和与之相反的仇敌的执着。或者按照寂天菩萨的观点，对于善知识佛等和敌人恶友以及外道的邪见，没有取舍的执着，都是平等一味，没有差别。总之，连“一切都是俱生”这样的傲慢心都没有的无分别的俱生，是不可思议的各种境界。如是按照字面意思宣说了。第五，关于五大蕴的提问的回答，分为二：略说和广说。首先是略说：金刚藏请问说：“本来无自性的身体的自性清净，为何是生起的自性呢？”然后，薄伽梵金刚持，空行母赐予安乐而说：“无有傲慢心的自性我，一切都存在于身体中。”这样说道。世尊面前，大菩萨金刚藏这样请问说：金刚持大尊，您所说的轮回清净的究竟，本来或者说从一开始就没有自性的身体的自性。
English
The unsurpassed wisdom is the non-conceptual, ultimate, and co-emergent wisdom. Since there is no duality in its nature, there is no object to be meditated upon, nor is there a meditator, because it is free from clinging to names. Even the appearances of the yogi's body are not established apart from the co-emergent wisdom, and there are no impure objects to be grasped, such as forms, nor are there any defilements of clinging in the sense consciousness that grasps them. Therefore, since there is no body, there are no impure substances of the body, such as flesh and blood, nor are there excrement and urine, so there is no feeling of disgust. There is no ignorance of clinging to self and what belongs to self, nor is there clinging to cleanliness in bathing and purification, so there is no wearing of threads for the sake of offering, nor is there clinging to purification by water, because the improper afflictions are pure in their own nature. Since there is no desire, there is no hatred based on it, nor is there pervasive ignorance and delusion, nor is there jealousy of others, nor is there stinginess towards what belongs to oneself, nor is there pride in oneself, because the knowable and the known that are to be seen are not established separately, so they do not exist. When there are no afflictions, there are no antidotes to the afflictions, no object to be meditated upon, and no meditator, nor is there clinging to friends and enemies who are the opposite. Or, according to Shantipa's view, there is no clinging to acceptance and rejection towards virtuous friends, Buddhas, etc., and enemies, evil friends, and heretical views, they are all of equal taste, without difference. In short, the non-conceptual co-emergence, which does not even have the prideful thought that "everything is co-emergent," is the inconceivable variety of states. Thus, the meaning was spoken literally. Fifth, the answer to the question about the aggregates of the elements is presented in two parts: brief explanation and detailed explanation. First, the brief explanation: Vajra Heart asked, "The nature of the body, which is originally without self-nature, is pure, why is it the nature of arising?" Then, the Bhagavan Vajradhara, the Dakini, spoke, bestowing bliss, "The nature of self without arrogance, all abide in the body." Thus he spoke. In the presence of the Bhagavan, the great Bodhisattva Vajra Heart asked, "Great Vajradhara, the ultimate of the purification of samsara that you spoke of, the nature of the body that is originally or from the beginning without self-nature."
Tibetan
་ལྷན་སྐྱེས་སུ་དག་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལྟར་གདོད་ནས་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ལུས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ལན་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་འདིར་རློམས་སེམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། གཞན་དུ་ཁྲོ་གཉེར་དང་། དབའ་རླབས་མེད་པ་ཞེས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་དོན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་ བཏགས་པའི་རིམ་པའམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་མ་དག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སླར་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུ་བདེའི་ལྷན་ སྐྱེས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེའང་ཕ་དང་མའི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས། མངལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་དང་རུས་པ་སོགས་སའི་ཁམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཐུས་སོ། །ཕ་མའི་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་ཞུ་བ་ལས། དེའི་ཁྲག་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཆོག་དགའ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བསྐྱོད་ཅིང་སྲུབས་པ་ལས་ནི་དྲོད་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ་ཁྱད་དགའ་དང་། བྱང་སེམས་རྩ་སྒྲུབས་ནས་འགྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་ལས་དེའི་ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་སྐྱེད་བྱེ
Chinese
如果说俱生清净是如广说的那样，本来就没有，那么，为什么会成为生灭不灭之身的自性呢？ 这样请问之后，世尊无二智慧金刚者，对具有智慧空性自性的空行母们施予大乐之方便的回答是这样说的。 此处“骄慢心”如前所述，其他地方出现的“没有忿怒和波动”是分别念的意思，即幼儿各自的生灵以分别念虚构的次第或连续不存在的自性，胜义谛俱生乐的体性本身。 世俗谛缘起的自性，四大全部聚集，从显现为不净俱生有漏之身而存在之中产生。 第二，请问：世尊，为什么是五大蕴？ 世尊开示说： “以父精母血结合， 以触觉坚硬之法， 地即由此而生。 从菩提心精液之相， 水界即会产生。 动摇则生热， 行走称为风。 乐为空性之界， 五者将其围绕。 何故大乐为五大， 是故乐非彼五大。” 这样说了。 大心金刚藏再次请问：世尊，为什么从俱生中成就世俗的五大蕴？ 世尊回答所请示的： 胎生之身成就之因，即融乐的俱生是从五大产生的，也就是父母的父精（藏文：བོ་ལ་，梵文天城体：bolla，梵文罗马拟音：bolla，汉语字面意思：父精）和母血（藏文：ཀཀྐོ་ལ་，梵文天城体：kakkola，梵文罗马拟音：kakkola，汉语字面意思：母血），也就是金刚和莲花结合，首先以触觉坚硬之法产生，胎中众生的血肉和骨骼等，土界即由此而生，是由于欢喜的瞬间之力的缘故。 父母的菩提心精液融化的相，其血液等水界从胜喜中产生，摇动和缝隙中则产生热火之界，是殊喜，菩提心从脉中运行和摇动，由此产生其身体的风界。
English
If the co-emergent purity is as extensively taught, and is originally non-existent, then why does it arise as the nature of a body that is free from birth and death? After this question, the Blessed One, the Vajra-holder of non-dual wisdom, answered the Dakinis who possess the nature of emptiness of wisdom, bestowing the means of great bliss, saying: Here, 'pride' is as previously stated, and elsewhere, 'without anger and waves' refers to conceptual thought, that is, the very nature of the co-emergent bliss, the ultimate truth, which is free from the sequence or continuity fabricated by the conceptual thoughts of individual children. The nature of dependent origination of conventional truth, all four elements gather, arising from existing as the impure co-emergent contaminated body. Secondly, the question is: Blessed One, why are the great elements the aggregates? The Blessed One taught: "By the union of father's essence and mother's blood, By the dharma of solid touch, Earth arises from that. From the aspect of Bodhicitta essence, The water element will arise. From movement heat is born, Walking is known as wind. Bliss is the realm of space itself, The five completely surround it. Why is great bliss the five elements? Therefore, bliss is not those five." Thus he spoke. The great being Vajra Heart then asked again: Blessed One, why does the collection of the great elements of conventional truth arise from the co-emergent? The Blessed One answered the question: The cause of the formation of the womb-born body, the co-emergent of melting bliss, arises from the elements, that is, the father's essence (Tibetan: བོ་ལ་, Sanskrit Devanagari: bolla, Sanskrit Roman transliteration: bolla, literal meaning: father's essence) and mother's blood (Tibetan: ཀཀྐོ་ལ་, Sanskrit Devanagari: kakkola, Sanskrit Roman transliteration: kakkola, literal meaning: mother's blood) of the parents, that is, the union of Vajra and Padma, first by the arising of the dharma of solid touch. The flesh and bones, etc., of the beings in the womb, the earth element arises from that, due to the power of the moment of joy. From the melting aspect of the Bodhicitta essence of the parents, the water element, such as blood, arises from supreme joy, and from movement and crevices, the heat of the fire element arises, which is special joy, and the Bodhicitta moves and vibrates from the channels, from which the wind element of the body arises.