Tibetan
ད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་ལ། བདེ་བ་ཟག་བཅས་ལྷན་སྐྱེས་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐུས་བུ་ག་དགུ་དང་ནང་གི་སྟོང་ཆ་དང་རྩ་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལས་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་དང་བདེ་བ་ཕུང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་དུས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས། ལམ་དུས་ཀྱང་གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་དུས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའང་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའོ་ཞེས་སོ། །མཁས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གིས། ཞུ་བདེ་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གོམས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དང་། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་ཅིང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡོམ་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ སོགས་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་། །འདི་ཡང་ངེས་དོན་ལྟར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །བདུན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཡོ་གི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་མེད་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཡོ་གི་སྟེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་ བཞིན་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་འདི་ལ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་འདིར་དོན་གྱིས་ཚང་བས་ལོགས་སུ་མི་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སོགས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤངས་པ་དང་གོ་ས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་མེད་པ་དང་མར་སོགས་ལྷ་མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་མེད་ལ། གཙོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ཡང་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བྲལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པས་དེ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དེ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཏེ་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དོན་མདོར་བསྡུས་ན་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནམ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་ཚུལ་དུ་གསུངས་སོ། །དབང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དང་དབང་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་བསྟན་ཅིང་། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང་དཔལ་རང་བྱུང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོ་བར་མ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། དབང་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་དབང་
Chinese
如今广为人知且已成立，有漏的乐与生俱来的乐并非实体的，而是虚空本身的界。凭借它的力量，产生了九窍、内部的空隙和脉管等。正因为如此，五大元素完全围绕而形成色蕴，所以大种和乐成为色蕴的所依是具有为所作的变异性，因此由融乐所生的乐并非胜义谛的真如。第六个是俱生之相：俱生所生者，名为俱生。自性俱生说，一切相总摄一。如是说，在基位时，以方便与智慧无别的自性俱生，在道位时，也以安住之实性的体性所生者，即名为意义的俱生，应对此如是说，因为无生是自性的安住，不依赖于其他的近取因。在果位时，也说双运的智慧是俱生的。因此，轮回与涅槃的一切相都是俱生之总摄，即是唯一的。有些智者说，通过串习融乐之譬喻的俱生，所生的无漏智慧，称之为意义的俱生。并且，它与一切法之自性空性无别，因此也称为自性俱生。各种各样的法，总摄于法性空性之中，成为一体等等，有许多不同的说法。这也是按照了义来解说的。第七个是胜义菩提心之解说：手印离因，瑜伽士悲为方便。空性悲无别，名为菩提心。无咒之念诵，无苦行与火供。无坛城，亦无坛城。彼即咒念，彼苦行与彼火供。彼即坛城者，彼即坛城本身。简而言之，心是积聚之色。如是说，加持一切法之智慧空性之手印，从那业之手印
English
Now it is widely known and established that the bliss with outflows, the innate, is not substantial, but is the realm of space itself. Through its power, the nine apertures, the inner emptiness, and the channels, etc., arise. Because of this, the five elements completely surround and form the aggregates, so the great elements and bliss become the basis of the aggregates, which are characterized by change as something made. Therefore, the bliss born from the melting bliss is not the ultimate reality of Suchness. The sixth is the characteristic of the innate: Whatever is born together is called co-emergent. It is called the co-emergent nature. All aspects are summed up as one. It is said that at the base stage, it is co-emergent in the nature of inseparable means and wisdom. At the path stage, whatever arises as the essence of the nature of abiding is called the co-emergent of meaning, and it should be said as such, because the unborn is the nature of abiding, not relying on other proximate causes. At the fruit stage, the co-emergent wisdom of union is also said. Therefore, all aspects of samsara and nirvana are the totality of the co-emergent, which is the only one. Some scholars say that the stainless wisdom that arises from the practice of the co-emergent of the melting bliss is called the co-emergent of meaning. Moreover, it is inseparable from the emptiness of the nature of all dharmas, so it is also called the innate nature. The various dharmas are summed up in the emptiness of the dharma nature, becoming one, etc. There are many different ways of explaining it. This is also explained according to the definitive meaning. The seventh is the explanation of the ultimate Bodhicitta: The mudra is free from cause, the yogi's compassion becomes the means. Emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta. There is no mantra recitation, no asceticism and no fire offering. There is no mandala, and there is no mandala. That is the mantra recitation, that is the asceticism and that is the fire offering. That is the mandala holder, that is the mandala itself. In short, the mind is a form of accumulation. It is said that the wisdom emptiness mudra that blesses all dharmas, from that karma mudra.
Chinese
或者，即使远离了分别念的征相之因，瑜伽士与此无别结合的无相大悲，转为不变的大乐方便。如此，从智慧空性和方便大悲无别的结合中，证得胜义菩提的无二智慧，以及心如幻等自性。虽然没有能获得和所获得的体性，但依靠修习二谛相连的力量，可以生起，诸佛如是宣说。即使如此，或许会想，此中是否需要方便生起次第的方面？显示一切方便都已实际圆满于此圆满次第中，因此无需另立。没有心咒和近心咒等的咒语念诵。同样，没有断除罪过、三处换位和斋戒等苦行，也没有用酥油等供神的物品进行火供。也没有观想主尊眷属的坛城，也没有观想坛城所依的宫殿。然而，胜义俱生，是救护众生脱离意念分别的咒语念诵；彼即是禅定和无漏律仪，是远离罪过的苦行；以无戏论智慧之火焚烧烦恼分别，即是火供；彼即是安住于方便大乐，是坛城，即是本尊和智慧空性的自性，因此是摄取一切法之精华，因此彼即是坛城本身。简而言之，胜义菩提心中，一切法都已融为一体的自性或形相。如是宣说了圆满次第的真实意义的解释方法。这些灌顶的真实意义，在《五部百千颂》和《灌顶胜妙续》等中已宣说。从后续部所说的，将在彼时宣说。虽然在印度释论中有各种各样的阐述，但尊贵的让炯巴（Rangjung Dorje）（1284-1339）没有在此广为发挥。第三品之名称为：灌顶品第十。
English
Or, although it is free from the causes of the characteristics of conceptualization, the great bliss of unchanging compassion without characteristics, which the yogi unites with inseparably, becomes the means. Thus, from the union of wisdom emptiness and means compassion without separation, one attains the non-dual wisdom of ultimate bodhi, and the nature of mind like illusion and so on. Although there is no entity of what is to be attained and what attains, it is said by the Victorious Ones that it is to be generated by the power of meditating on the two truths in connection. Even so, one might wonder whether the aspects of the means generation stage are needed here. It is shown that all means are actually complete in this completion stage, so there is no need to establish them separately. There is no mantra recitation of heart mantra and near-heart mantra and so on. Similarly, there is no asceticism of abandoning faults, exchanging the three places, and fasting, and there is no fire offering of substances for offering to the deities such as butter. There is also no meditation on the mandala with the main deity and retinue, and there is no meditation on the mandala support palace. However, the ultimate co-emergent is the mantra recitation that protects beings from the mind's conceptualization; that itself is asceticism free from faults with meditation and uncontaminated discipline; burning the afflictive conceptualizations with the fire of non-elaboration wisdom is that fire offering; that is the mandala as it enjoys the means great bliss, that is, the nature of the deity and wisdom emptiness, so it is the very mandala because it takes the essence of all dharmas. In short, in the ultimate bodhicitta, the nature or form in which all dharmas have merged into one taste. Thus, the explanation method of the definitive meaning of the completion stage is explained. The definitive meaning of these empowerments is taught in the Five Hundred Thousand Verses and the Empowerment Excellent Tantra and so on. What is said from the Subsequent Treatise will be explained at that time. Although there are various explanations in the Indian commentaries, the Venerable Rangjungpa did not elaborate on them here. The name of the third chapter is: The Chapter on Empowerment, which is the tenth.