Tibetan
ར་གསུངས་པའི་ཨོཾ་རཀྵའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པས་འཛིན་མ་ སྟེ་ས་རྣམ་པར་སྦྱང་། གོང་གི་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི་སའི་ལྷ་མོ་དང་གཞི་བདག་དེ་ལ་གཏོར་མ་རྣམ་པར་སྦྱིན་ལ། དེ་ནས་ལེའུ་གསུམ་པར་སྲུང་འཁོར་གྱི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། སྲུང་བ་རྒྱས་བསྡུས་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་། སློབ་མ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གྲུབ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། འདིའི་གོང་འོག་སྡེབ་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་ཁ་བསྐངས་ཏེ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་ནོ། །ས་བཟུང་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང་། དབང་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཉིད་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། འཕར་མ་གཉིས་བཟང་རྣམ་བྲིས་ནས། །མྱུར་དུ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་བྲི། །ཤར་དུ་གྲི་གུག་རྣམ་པར་བྲི། །ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་དང་མེ་ཡི་མཚམས་དང་ནི། །བདེན་བྲལ་རླུང་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཅི་ གསུངས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འོག་དང་སྟེང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་སྔར་གསུངས་པའི་འཕར་མ་རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ཚད་སྙོམས་པས་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བྲིས་ནས། འགྱང་ན་བར་ཆད་འོང་བས་དེའི་མོད་ལ་མྱུར་དུ་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྲིའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདིར་ཕྱག་མཚན་ཏེ། ཤར་དུ་གྲི་གུག་རྣམ་པར་བྲི་བས་མཚོན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། ཡུམ་ལ་ཤར་གྱི་འདབ་མར་བྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུའང་དེ་བཞིན་དང་བྱང་དང་མེའི་མཚམས་དང་ནི། བདེན་བྲལ་རླུང་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཅི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་འབྲི་བར་བྱས་ལ། དེ་ལྟ་དང་དེ་ལྟར་འོག་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་དང་སྟེང་ཤར་གྱི་ཤར་དུ་གྲི་གུག་བྲི་སྟེ། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྙེམས་བྱས་ནས། །རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་གཉིས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་ཉིད། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དྲི་ཞིམ་ལུས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཧི་ཧི་རྣམ་པས་
Chinese
仅仅通过所说的嗡 Raksha 咒语，精通上师事业次第者应净化作为地基的土地。通过上方的阿卡若等咒语，应向土地女神和地基主供养食子。然后，如第三品中所说的防护轮的禅定一样，为了守护土地，应修习根续和释续中所说的守护的广略。任何弟子成就进入坛城后，灌顶是极好的区分。将此处的上下文连接起来，补充释续等的内容，以各自坛城的仪轨圆满地给予。在占地之时，上师和坛城成就之神，以及每次灌顶之前，供养和祈祷，应如根释续中所说的那样在此进行。第四，书写两层增上的精美图案后，迅速书写白女等。在东方书写弯刀。南方和西方也同样。北方和火隅，以及无实风隅也同样。在有权者处所说的，上下也如此。如是说。绘制坛城，在先前所说的两层以上的增上图案上，以一层的高度均匀地绘制精美图案。因为拖延会产生障碍，所以应立即书写白女等神女的标志。如何书写呢？这里指的是手印。以在东方书写弯刀为例，在父续坛城中，八神女的手印，以及在母续中，在东方的莲瓣上所写的，南方和西方也同样，北方和火隅，以及无实风隅也同样。在有权者处所说的手印，应书写弯刀。上下也如此，即西方的下方和东方的上方书写弯刀。因为这是十五神女右手的标志。第五，作金刚萨埵的近修，伸出右脚，双手结金刚印，上师引入坛城。沐浴和洁净，身体散发香气，用各种装饰品装饰。修持吽吽，以嘿嘿的方式
English
Merely through the spoken mantra of Om Raksha, the master who is skilled in the order of activities should purify the ground, which is the foundation. Through the mantras such as the above A-kara, offerings of torma should be made to the earth goddess and the ground deities. Then, as with the meditation on the protection wheel spoken of in the third chapter, for the sake of protecting the ground, one should meditate on the extensive and concise protection as spoken of in the root and explanatory tantras. Whichever disciple achieves entry into the mandala, the empowerment is an excellent distinction. Connecting the context of this, supplementing the explanatory tantras and so forth, one should give it completely with the rituals of their respective mandalas. At the time of taking the ground, the master and the deity who accomplishes the mandala, and before each empowerment, the offerings and prayers should be done here as described in the root and explanatory tantras. Fourth, after writing two layers of excellent, elaborate patterns, quickly write the white goddess and so on. Write a curved knife in the east. The south and west are also the same. The north and the fire corner, and the unreal wind corner are also the same. What is said in the powerful one, is the same below and above. It is said. Drawing the mandala, on the previously mentioned two or more layers of elaborate patterns, draw excellent patterns evenly with the height of one layer. Because delay will cause obstacles, the signs of the white goddess and so on should be written immediately. How to write? Here it refers to hand symbols. Taking the writing of a curved knife in the east as an example, in the father tantra mandala, the hand symbols of the eight goddesses, and in the mother tantra, what is written on the eastern lotus petal, the south and west are also the same, and the north and fire corner, and the unreal wind corner are also the same. The hand symbol spoken of in the powerful one should be written with a curved knife. The same is true above and below, that is, a curved knife is written below the west and above the east. Because this is the sign of the right hand of the fifteen goddesses. Fifth, after doing the approach of Vajrasattva, extending the right leg, with the two hands joined in the vajra mudra, the master introduces the mandala. Bathing and cleansing, the body exudes fragrance, adorned with various ornaments. Practicing Hum Hum, in the manner of Hi Hi
Tibetan
འཇིགས་བྱེད་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་བཏང་ཚར་ནས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་གཙོ་བོའི་བསྙེམས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས། རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་པའི་སྟངས་སྟབས་བྱས་ཏེ་ཤར་སྒོ་སོགས་སུ་ཞལ་ཕྱག་བསྡུས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་སྒོ་དབྱེ་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལས་དབང་བླང་བ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། དེའང་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་བྱུག་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་གོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱོད་པའི་གར་གྱིས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། བདག་མེད་མ་བདེ་བའི་གར་དང་ཧཱི་ཧཱི་ཞེས་པས་བདུད་རྣམ་པར་འཇིགས་ཤིང་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །འདིས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུའང་རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མགུར་ལས་འབྱུང་བའི་གར་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་བྱ་བའང་ཤུགས་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་ནཱ་རོ་པ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མཆོག་དགར་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་འཛིན་པའང་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་དང་གཅི་བའང་མེད། །སྐྱུག་བྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང་། །ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་དང་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ཅིང་། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱི་ནས། དཔེ་དང་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པ། རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བ་དང་དེ་དག་ པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དོན་དམ་པར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཆོག་དགར་ནི་
Chinese
名为“怖畏主”。如是说。坛城修供的外供朵玛抛掷完毕后，上师金刚萨埵，即主尊生起慢心，右腿伸展作势，于东门等处收摄面容手印，双手结金刚合掌印开启门户，献花等先行。弟子如上师般进入坛城，即自然获得从主尊处领受灌顶。彼时，以事业宝瓶沐浴，安住于洁净，以香水涂身，以六种饰品及衣物庄严自身，以嘿汝迦舞步，作“吽 吽”之慢。以无我无乐之舞，及“嘿 嘿”之声，令魔惊恐、迷醉。应如是行。此于地基仪轨时亦有广说，或如金刚歌中所出之广大舞步，或略摄如是亦可，此乃顺带提及。此等之 决定意义，那若巴与达伽达夏等已广为宣说。第四灌顶之体性为：从外彼性真实说，清净智慧具形相，轮回种种分别中，少许差别亦非有。胜乐无有观修及观修者，身亦无有能取及所取，血肉亦无有大小便亦无有，厌恶无明无垢为供故无碍，无贪无嗔无痴无嫉妒，无悭吝无慢亦无所见，无修及修行者无友无敌，无骄慢之俱生种种性。如是说。于第三灌顶智慧智体验之后，譬喻与意义之真实性如实宣说。远离分别念相之垢染，清净之智慧大乐之形或自性者，与具足一切烦恼之轮回，及彼等 清净之二取分别念中，胜义谛中少许差别亦无有。以一切法无自性故，本体平等性双运之故。是故，胜乐者
English
It is said to be named "Lord of Terror." After the outer offering of the mandala offering is completed, the master Vajrasattva, that is, the main deity, generates pride, extends his right leg, and gathers his face and hand gestures at the east gate, etc. With the two hands forming the Vajra mudra, he opens the door, offers flowers, etc., as a preliminary. As the disciple enters the mandala like the master, he naturally receives the empowerment from the main deity. At that time, he is bathed with the activity vase, abides in cleanliness, anoints his body with fragrant water, adorns himself with six kinds of ornaments and clothes, and with the movements of the Heruka dance, makes the pride of "Hum Hum." With the dance of selflessness and non-pleasure, and the sound of "He He," he makes the demons terrified and intoxicated. It should be done like this. This is also explained in detail during the ground ritual, or like the extensive dance steps that appear in the Vajra Song, or it can be abbreviated as such, which is mentioned in passing. The definitive meaning of these has been extensively explained by Naropa and Dhamgadasha, etc. The nature of the fourth empowerment is: From the outside, that very nature is truly explained, Pure wisdom has form, In the various discriminations of samsara, There is not even a slight difference. Supreme bliss has no meditation or meditator, There is no body, no object, and no subject, There is no flesh and blood, and there is no excrement and urine, Disgusting, ignorant, and stainless, unobstructed for the sake of offering, Without greed, without hatred, without delusion, without jealousy, Without stinginess, without pride, and without anything to be seen, Without practice and practitioner, without friend and enemy, The co-emergent various natures without arrogance. It is said like this. After experiencing the wisdom of the third empowerment, the truth of metaphor and meaning is truly declared. Separated from the defilements of conceptual appearances, the form or nature of the pure wisdom of great bliss, and samsara with all its afflictions, and those In the dualistic discriminations of purification, there is not even a slight difference in the ultimate truth. Because all dharmas are without self-nature, and because of the union of the equality of essence. Therefore, the supreme bliss is