Tibetan
འཁོར་ལོ་ལ་ཚོགས་པ་འདུ་བ། རེས་འགའ་འདུ་བས་ཉེ་བའི་འདུ་བ། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ པས་འཐུང་གཅོད། རེས་འགའ་ཞུགས་པས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤངས་པས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཉེ་བའི་དོན་སྔ་མ་ལས་ཆུང་བའི་དོན་ཏེ་གླིང་དང་ཉེ་བའི་གླིང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་ཞབས་བཞེད། བཀྲས་རྣམ་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་སོགས་ལས་ཉེ་གནས་སོགས་དམན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་དང་པོ་ལས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་དམན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉེ་ཚིག་སྦྱར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་ཚིག་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། སྤྱིར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞུགས་པའི་གནས་དང་། ལྷག་པར་བཞུགས་པ་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་སུ་འཆད་དོ། །ནང་དོན་ལྟར་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ལ་བཤད་དེ། ཐིག་ལེ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་གནས་དང་། རེས་འགའ་གནས་པས་ཉེ་བའི་གནས་དང་། བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་དང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཉེ་བའི་ཞིང་ དང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུད་པའི་ཁམས་འདྲེས་པས་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། རེས་འགའ་འདྲེས་པས་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་འདུ་བ་དང་། རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་ཉེ་འདུ་དང་། དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་ས་ལ་འཐུང་གཅོད་དང་། རེས་འགར་འདྲེས་པའི་ས་ལ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་ས་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤོང་བའི་ས་ལ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། འདི་རྣམས་སུ་རླུང་འགག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ནི། འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །འདིས་ནི་གཞན་གྱིས་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་ཀཽ་མུ་དཱིར། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །བདེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་འཕྲོ་ཅན་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་། །ཙྪནྡོ་ཧ་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོང་བ་མི་གཡོ་བ། །གཉིས་ནི་འདུ་དང་ཉེ་འདུ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད། །ཆོས་ སྤྲིན་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས། །འཐུང་ག
Chinese
轮涅法会上聚集。有时聚集是近聚集。恒常安住于大乐三昧而饮血。有时安住是近饮血。恒常舍弃分别念是尸林。有时舍弃是近尸林。这里近的意义是比前者小的意思，如洲和近洲一样，这是俄译师童子所赞同的。扎南大师说，这样解释是不好的，因为从处所等来说，近处所等会变得低劣。如果那样，与地结合时，第二个的功德会比第一个地低劣，而且加上近字的意义会完全颠倒。因此，近字应解释为增加的意义。一般而言，是勇士空行母居住的处所，特别是居住的是近处所等。如果按照内义解释，是从三十二根本脉中流出三十二菩提心来解释的。明点恒常安住是处所。有时安住是近处所。享受安乐是田。有时享受是近田。洗涤分别念的界混合是匝多哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。有时混合是近匝多哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。生起乐空的处所是聚集。有时生起的处所是近聚集。赤白混合的处所是饮血。有时混合的处所是近饮血。菩提心和舍弃分别念的处所是尸林。有时舍弃的处所是近尸林。在这些地方，由于气停止，获得十二地的自在。第二，与十二地结合是：这些都是十二地，十地的自在是怙主本身。这不能被其他人说。这样说，处所等这些会变成极喜等十二地。学难月称论师在《俱物陀论》中说：处所是极喜地。近处所如其乐是离垢地。田是发光要知道。发光者是近田。匝多哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是难学地。近匝多哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是现前地。远离的是不动地。聚集和近聚集是二地。尸林是善慧地。法 云是近尸林。饮
English
Gathering at the wheel. Sometimes gathering is near gathering. Constantly abiding in the great bliss samadhi is drinking blood. Sometimes abiding is near drinking blood. Constantly abandoning conceptual thoughts is the charnel ground. Sometimes abandoning is called near charnel ground. Here, the meaning of 'near' is smaller than the former, like a continent and a near continent, as Gos Lotsawa Zhonnu Zhap agrees. Tra Nam Zhap says, 'Explaining it this way is not good, because from places etc., near places etc. will become inferior. If that is the case, when combined with the earth, the merit of the second will be inferior to the first earth, and the meaning of adding the word 'near' will be completely reversed. Therefore, the word 'near' should be explained as an increasing meaning. Generally speaking, it is the place where heroes and dakinis reside, and especially residing is the near place etc.' If explained according to the inner meaning, it is explained as the thirty-two bodhicitta flowing from the thirty-two main channels. The bindu constantly abiding is the place. Sometimes abiding is the near place. Enjoying bliss is the field. Sometimes enjoying is the near field. The mixing of the elements that wash away conceptual thoughts is Chandoha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Sometimes mixing is near Chandoha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The place where bliss and emptiness arise is the gathering. Sometimes the place where it arises is the near gathering. The place where red and white mix is drinking blood. Sometimes the place where it mixes is near drinking blood. The place where bodhicitta and abandoning conceptual thoughts is the charnel ground. Sometimes the place where it is abandoned is the near charnel ground. In these places, because the wind stops, one obtains the power of the twelve bhumis. Secondly, combining with the twelve bhumis is: These are all twelve bhumis, the power of the ten bhumis is the protector himself. This cannot be said by others. It is said that these places etc. will become the twelve bhumis such as Pramudita etc. Scholar Sbyang Dka' Zla Ba says in Kaumudi: The place is the Pramudita bhumi. The near place is Vimala as its bliss. The field is Prabhakari, know that. The luminous one is the near field. Chandoha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Sudurjaya. The near Chandoha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Abhimukhi. Gone far away is Achala. Gathering and near gathering are two bhumis. The charnel ground is Sadhumati. Dharma cloud is the near charnel ground. Drinking
Tibetan
ཅོད་དཔེ་མེད་དེ་བཞིན་དུ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཅན། །ཞེས་ས་དང་གནས་སོགས་སྦྱར་བ་ལྟར་ལ། འདི་དག་བགྲོད་ཅིང་དབང་དུ་གྱུར་པས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཅིགལས་དང་པོ་པའམ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བཅས་བཅུ་གཉིས་མཚོན་ཅིང་ངེས་དོན་དུ་ས་དེ་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། འདིའི་མིང་གིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས། ས་ལ་སོགས་པ་མིང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞེས་སམ། ཚུལ་འདི་ཉིད་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིས་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གནས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ལ་སོགས་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་གང་དང་གང་ལགས་ཞེས་རྒྱས་བཤད་མཛད་པར་ཞུས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཨཽ་ཌན་ཉིད། །གནས་ནི་ཀོལླ་གི་རི་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཀཱམ་རཱུ་ཉིད། །ཉེ་གནས་མཱ་ལ་ཝ་ཞེས་བརྗོད། །སིནྡྷུ་ན་ག་ར་ཉིད་དོ། །ཞིང་ནི་མུམ་མུ་ནིར་བཤད་དེ། །ཞིང་ནི་བྱེད་པའི་བྲང་ཉིད་དོ། །དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་དེ་བཞིན་ཞིང་། །ཞིང་ནི་ལྕགས་པའི་བྲང་ཉིད་དོ། །ཉེ་ཞིང་ཀུ་ལུ་ཏ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་བཞིན་ཨཱརྦུ་ད་ཉིད་དོ། །བ་ཡི་མཆོག་སྦྱིན་ཁ་བའི་རི། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཙྪནྡོ་ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང་། །ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་སྐྱེས་དང་། །ལམྦ་ཀཱ་དང་ཀཱཉྩི་ཉིད། །དེ་བཞིན་སཽ་རཱཥྚ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཀ་ལིངྐ། །གསེར་དང་ལྡན་པའི་གླིང་དང་ནི། །ཀོངྐ་ན་ཡང་ཉེ་ཙྪནྡོར། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དང་ཡང་། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །ཙ་རི་ཏྲ་དང་ཀོ་ས་ལ། །བིནྡྷྱ་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དེ་ཉེ་བའོ། །དུར་ཁྲོད་རབ་སོང་དགེ་འདུན་དང་། །དུར་ཁྲོད་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཉིད་དོ། །སྐྱེད་ཚལ་ར་བའི་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀས་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱི་རོལ་ནས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི
Chinese
如同无有比喻者一般，具有邻近饮血智慧者。如是，如同将地和处所等结合一般。由于通达并掌握了这些，故而（成为）十地自在菩萨们以及怙主如来本身，即菩萨的十地，佛陀的一地，最初的或胜解行的十地，总共象征十二地，并且在胜义上，那些地是处所等等。因此，应当用此名称来称谓，或者说，不应用其他名称来称谓地等。或者说，唯有这无上乘才能表达，即宣说，而不是由其他来如此表达。第三，详细阐述处所的类别，也分为两部分：请问和回答。第一部分是：世尊，处所等是什么？如是说，大菩萨请问：世尊，请您详细解说略述的处所等是什么？ 第二部分是：世尊所说：处所说是匝烂达拉，同样地说是邬仗那，处所说是郭拉吉日，同样地说是嘎玛茹，近处说是玛拉瓦，说是辛度那嘎拉。田说是木木尼，田说是造作的胸膛，德威郭地如是田，田说是铁的胸膛，近田说是古鲁达，同样地说是阿布达，给予殊胜喜乐的雪山，近田是简略的。禅度哈日格拉和，咸水海中生出的，蓝跋嘎和嘎尼，同样地说是索拉什扎。近禅度说是嘎林嘎，具有金子的洲和，孔嘎那也是近禅度，以简略的方式来述说。饮血城市之和，饮血城的边际处，匝日扎和郭萨拉，宾度亚年轻的城市。金刚藏大悲者，近饮血是近处的。尸陀林极乐僧团和，尸陀林大海之边，花园围墙水池之边，近尸陀林 应当述说。如是说，请问的回答是，世尊黑汝嘎详细地开示道：从外面到印度的金刚座的
English
Just as there is no comparison, (they) possess the wisdom of the near drinkers of blood. Thus, just as combining the ground and places, etc. Because of traversing and mastering these, (they) become the lords of the ten grounds, the Bodhisattvas, and the protector, the Tathagata himself, that is, the ten grounds of Bodhisattvas, one ground of the Buddha, the first or the grounds of aspiration and conduct, symbolizing a total of twelve grounds, and in the ultimate sense, those grounds are places, etc. Therefore, it should be referred to by this name, or rather, one should not refer to the grounds, etc., by other names. Or rather, only this unsurpassed vehicle can express, that is, explain, and not by others in that way. Third, elaborating on the categories of places, there are also two parts: the question and the answer. The first part is: "O Bhagavan, what are the places, etc.?" Thus it was said. The great Bodhisattva asked: "O Bhagavan, please explain in detail what those places, etc., that were briefly taught are." The second part is: The Bhagavan said: "The place is said to be Jalandhara, similarly Audana itself. The place is Kollagiri itself, similarly Kamaru itself. The near place is said to be Malawa, Sindhura Nagara itself. The field is said to be Mumuni, the field is the chest of action. Devi Koti is similarly a field, the field is the chest of iron. The near field is Kuluta, similarly Arbuda itself. The snow mountain that bestows excellent joy, the near field is abbreviated. Chandoharikela and, born in the salty sea, Lambaka and Kanci itself, similarly Saurashtra itself. The near Chando is Kalinga, the island with gold and, Konkana is also near Chando, it should be spoken of in an abbreviated way. The city of drinkers of blood and, the edge of the city of drinkers of blood, Caritra and Kosala, the city of youthful Vindhya. Vajra essence, great compassion, the near drinker of blood is near. The charnel ground, the supremely gone Sangha and, the charnel ground, the edge of the great sea, the edge of the garden fence pond, the near charnel ground should be spoken of." Thus it was said, the answer to the question is that the Bhagavan Heruka explained in detail: from the outside to the Vajrasana of India