Tibetan
འགོས་ཀྱིས། དུར་ཁྲོད་ཡི་དྭགས་འདུས་པ་སྟེ། །ཞེས་སྐད་དོད་དོན་མཐུན་དུ་བྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། གང་དུ་སྲོག་སོང་བའི་ཡི་དྭགས་རོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་སྟོན་པས་སོ། །དོན་ལ་རོ་བཞི་ཡན་ཆད་འདུས་ཤིང་འབྱུང་པོའམ་ཡི་དྭགས་མང་པོ་ཚོགས་པ་སྟེ་ནང་དུ་བྱིན་པའོ། །ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་མིའམ་ཅིའི་གནས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་པ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ར་བའི་འགྲམ་དང་། རྫིང་བུའི་འགྲམ་རྣམས་སུ་རོ་དུ་མ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་ནི། སྔ་མ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཕྱིའི་གནས་སོ་གཉིས་རྣམས་ནང་གི་ལུས་གནས་སོ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱུད་འདིར་ གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་བཤད་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་དགོས་ཤིང་། བཤད་རྒྱུད་སཾ་ཊིར་འདིར་བཤད་པའི་ཡུལ་ཕལ་ཆེར་ནང་རྩ་དང་སྦྱོར་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་མ་གསུངས་པས། གཙོ་བོར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་བསྟུན་དགོས་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་སཾ་ཊི་དང་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལྟོ་སྦྱར་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བཞག་པ་དེ་དག་འདིར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། དུས་འཁོར་ལས། འཐུང་གཅོད་དུ་གསུངས་པ་འདིར་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་དུར་ཁྲོད་དུ་མཛད་པ་སོགས་འགལ་བ་མི་སྲིད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་བསལ་བ་དང་། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་གཅིག་ལ་སྡེ་ཚན་མང་དུ་འཇོག་པ་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུའི་སྨིན་ཚུལ་སོ་སོ་ལ་དགོངས་པའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྐང་པའི་བོལ་ལ་མིག་རྩ་འབྲེལ་བས་དེར་བཀུ་མཉེ་བྱས་ན་མིག་བདེ་བའི་ཕྱིར་བོལ་དང་མིག་གཉིས་སིནྡྷཱུར་བཤད་པ་དང་། རྣ་རྩ་ལྟེ་བར་ འབྲེལ་བས་དེར་བཀུ་མཉེ་བྱས་ན་རྣ་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བས་ལྟེ་བ་དང་རྣ་བ་གཡོན་གོ་དཱ་བ་རིར་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །སོ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་གི་གྲོང་བྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། གནས་སྐབས་དགོས་པའི་དབང་ཐ་དད་ལ་གཟིགས་ཤིང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་ངོས་འཛིན་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ཡང་འདིར་སྤྲོས་པར་མ་བྱས་སོ། །བཞི་པ་དུས་སུ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལེགས་འདུ་བ། །ཉིན་པར་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་འདུ་བའི་དགོས་པ་ཡང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་ ཟུང་འཇུག་ལས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་སྔགས་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཔའ་བོ་རྣམས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ལེགས་པར་འདུ་བ་གང་ལ་རུང་བའི་ཉིན་པར་ཏེ་དུས་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །སྦས་དོན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་བཅོ་ལྔ། འདུ་བ་ནི་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་པ། ཉིན་བར་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དུས་དངོས་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉི་མ་གང་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་འདྲི་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། ཉི་མ་ཉིད་ཀྱང་གང་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡི་ དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་ནི་པྲེ་ཏ་ཞེས་པ་པྲ་དང་ཨི་ཏ་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས། པྲ་རབ་དང་ཨི་ཏ་སོང་བ་སྟེ་དབུགས་སོང་བ་ཞེས་པ། ཟླ་བ་མར་ངོ་ལ་ཤི་བའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་མགོ་རྩོམ་པས་མར་ངོ་ནི་ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད། དེའི་བཅུ་བཞི་ཉེར་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉེར་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡང་སྒྲས་ཚེས་བཅུ་དང་། ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ལའང་བཟུང་བར་བཤད་ཅིང་། ཟླ་བ་ལ་གསུངས་པ་འདིས་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོར་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི།
Chinese
俄（འགོས་）说：“尸林乃是饿鬼聚集之处。”（དུར་ཁྲོད་ཡི་དྭགས་འདུས་པ་སྟེ།）这样以梵语解释符合意义是很好的，因为它表明了哪里有死亡的饿鬼尸体聚集。实际上，四个以上的尸体聚集，并且有许多鬼怪或饿鬼聚集的地方，就是被加持的地方。此外，八大尸林位于海边或类似的地方，也是八个感官之门。第十个是近尸林，指的是各大城市的花园围墙边，以及池塘边等许多尸体存在的地方，这些地方被称为近尸林。内部的解释与之前尸林的解释相同。一般来说，外在的三十二处圣地应该与内在身体的三十二处圣地结合起来，但是因为这个续部中没有明确说明结合的方法，所以需要参考解释续部。虽然解释续部桑扎（སཾ་ཊི）中提到的大部分地方都与内在的脉相关联，但并没有完全说明。因此，主要应该遵循大手印明点，但其方式需要从略为一般的意义上理解。在这里，桑扎（སཾ་ཊི་）和总集续部结合起来，遵循了全知让炯多吉（ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་）的解释。薄伽梵在胜乐金刚中安立的圣地和近圣地，在这里分别是刹土和近刹土。时轮金刚中说的“饮血”在这里是近饮血。大手印明点中说是尸林等等，这些并不矛盾。然而，这消除了执着于单一的观点，并且在适当的时候将一个地方划分为多个类别，这本身并不矛盾。此外，还有对根本和果的成熟方式的各自考量。例如，因为脚踝与眼脉相连，所以在那里进行按摩可以使眼睛舒适，因此脚踝和眼睛被说成是辛度（སིནྡྷཱུར་）。又如，因为耳脉与脐部相连，所以在那里进行按摩可以使耳朵舒适，因此脐部和左耳被说成是哥达瓦里（གོ་དཱ་བ་རི）。这可以作为例证。这三十二处圣地遍布于所有的世间，并且在赡部洲的每个拥有百万村庄的地方都完整存在。具体来说，关于它们位于印度哪个方向的说法并不矛盾，因为它们是根据不同情况的需要而考虑的，并且是确定的。
English
Gö said, "The charnel ground is where pretas gather." It is good that this explanation in Sanskrit is consistent with the meaning, as it indicates where there is a gathering of corpses of pretas who have died. In reality, a place where four or more corpses gather, and where many spirits or pretas gather, is a blessed place. Furthermore, the eight great charnel grounds are located by the sea or similar places, and they are also the eight sensory gates. The tenth is the near charnel ground, which refers to places near the walls of gardens in large cities, and places near ponds where many corpses reside; these places are called near charnel grounds. The internal explanation is the same as the previous explanation of the charnel grounds. In general, the thirty-two external places should be combined with the thirty-two internal bodily places, but since the method of combination is not clearly stated in this tantra, it is necessary to refer to the explanatory tantras. Although most of the places mentioned in the explanatory tantra Samhita are related to the internal channels, they are not fully explained. Therefore, one should mainly follow the Great Seal Bindu, but its method should be understood in a slightly general sense. Here, the Samhita and the Compendium Tantra are combined, following the explanation of the Omniscient Rangjung Dorje. The sacred places and near sacred places established by the Bhagavan in Chakrasamvara are here the fields and near fields, respectively. What is said as "drinking blood" in the Kalachakra is here the near drinking blood. It is said to be a charnel ground in the Great Seal Bindu, etc., but these are not contradictory. However, this eliminates clinging to a single view, and it is not contradictory to divide one place into multiple categories when appropriate. Furthermore, there are also considerations for the respective ways in which the root and fruit mature. For example, because the ankle is connected to the eye vein, massaging it there makes the eyes comfortable, so the ankle and eyes are said to be Sindhura. Also, because the ear vein is connected to the navel, massaging it there makes the ears comfortable, so the navel and the left ear are said to be Godavari. This can be taken as an example. These thirty-two places are spread throughout all the worlds, and they are fully present in every place in Jambudvipa that has a million villages. Specifically, the statements about which direction in India they are located in are not contradictory, because they are considered according to the needs of different situations, and are definite.
Chinese
并非一切都真实存在。关于外部场所等，藏族上师们有各种各样的认知，但在此不做赘述。第四，关于在适当时机享用会供之法，分为两部分：简要说明和详细解释。第一部分是：为了众生的利益，在瑜伽母续《喜金刚》中，瑜伽母的聚集，也在白天进行宣说。如是说，聚集坛城的必要性并非仅仅为了自己的成就，而是为了使一切众生获得圆满正等觉。方便智慧双运中主要宣说智慧的瑜伽母续《喜金刚》中，关于坛城等，与田生、咒生、俱生自性的瑜伽母们一同，勇士们在特殊场所聚集，适合聚集的白天时机也应宣说。如是承诺后，做了简要的说明。秘密含义是：瑜伽母是十五脉，聚集是气脉融入都提脉，白天是解释为空乐智慧。第二部分分为两个方面：实际的时间和誓言的物质。第一部分是：嘿，薄伽梵，哪天是吉日？薄伽梵开示说：亡者半月十四日，同样还有八日。如是说，为了询问上面所说的时间的确定，大菩萨金刚藏请问：嘿，薄伽梵，呼唤后，哪天是吉日？作为回答，薄伽梵开示说：亡者半月是preta（藏文，梵文天城体，preta，汉语字面意思：亡者），是将pra（藏文，梵文天城体，pra，汉语字面意思：极）和ita（藏文，梵文天城体，ita，汉语字面意思：已逝）结合起来，pra（藏文，梵文天城体，pra，汉语字面意思：极）是极，ita（藏文，梵文天城体，ita，汉语字面意思：已逝）是已逝，意思是气息已逝。在下半月去世的人的名字从十六日开始，因此下半月是亡者半月。那里的十四是二十九，同样还有第八是二十三，那些时间中的任何一个都可以。又，通过“也”字，也包括初十和初八。通过对月份的说明，也应理解年份等。《行事品》中说：在冬季中月，对月份的初十，恭敬供养。如是。此处的确定含义是：
English
It is not that everything is truly established. Regarding external places, etc., Tibetan lamas have various kinds of cognitions, but they are not elaborated here. Fourth, regarding the method of enjoying the assembly at the appropriate time, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: For the sake of all sentient beings, in the Yogini Tantra Hevajra, the gathering of Yoginis is also explained during the day. It is said that the necessity of gathering the mandala is not only for one's own accomplishment, but also for the sake of all sentient beings attaining perfect and complete enlightenment. In the union of skillful means and wisdom, the Yogini Tantra Hevajra, which mainly expounds wisdom, states that regarding the mandala, etc., together with the Yoginis of the nature of field-born, mantra-born, and co-emergent, the heroes gather in special places, and the daytime time suitable for gathering should also be explained. Having promised thus, a brief explanation was given. The secret meaning is: the Yogini is the fifteen channels, the gathering is the winds and mind entering the dhuti channel, and the daytime is explained as the wisdom of bliss and emptiness. The second part is divided into two aspects: the actual time and the substances of the vows. The first part is: Hey, Bhagavan, which day is auspicious? The Bhagavan said: The fourteenth day of the half-month of the deceased, and also the eighth day. It is said that in order to inquire about the determination of the time mentioned above, the great Bodhisattva Vajragarbha asked: Hey, Bhagavan, after calling, which day is auspicious? As an answer, the Bhagavan said: The half-month of the deceased is preta, which is a combination of pra and ita. Pra is extreme, and ita is gone, meaning the breath has passed away. The name of the person who died in the lower half of the month starts from the sixteenth day, so the lower half of the month is the half-month of the deceased. The fourteenth there is the twenty-ninth, and also the eighth is the twenty-third, any of those times is fine. Also, through the word "also", it also includes the tenth and the eighth of the waxing moon. Through the explanation of the month, the year, etc., should also be understood. The "Conduct Chapter" says: In the middle month of winter, on the tenth day of the month, respectfully make offerings. Thus. The definite meaning here is: