Tibetan
ང་ངན་པའི་གཏམ་མི་སྨྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། སྔགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། བདག་ཉིད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བར་མོས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ནི་ང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སེམས་དཔའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོང་ནས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་སྙེད་པ་སྤྱད་དོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང་། ངག་གི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ་སྨྲ་བ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་པས། དེ་སྙེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་མཐའ་དག་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་ངེས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་ པས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་ཞུགས་པས། ཞེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་ངེས་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཚུལ་བཞིས་བཤད་ན། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་འདོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྙེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཧེ་རུ་རྒྱུ་སྟེ་སོགས་ཁོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སྤངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཡིག་གིས་ནི་རཱུ་པ་ཞེས་པ་འདིར་གཟུགས་ཏེ་གནས་པ་དང་འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཀ་ཡིག་གིས་ནི་ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་པོ་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁྲག་འཐུང་དུ་བརྗོད་པ་མི་ལེགས་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་འཆད་ དོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་དོན་ལྟར་འཆད་པ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁ
Chinese
我没有不说恶语的时候， 因为咒语完全清净，一切都具有意义。 怎么样呢？ 就像自己信奉从俱生（सहज，sahaja，俱生）的显现中生起，自身是嘿日嘎（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文：हेरु，Heru，勇士）金刚，空性和慈悲无二无别一样，其他的有情也应该这样看待。 因此，就像证悟自性无二无别一样。 我是至上的我，我和无我的戏论寂灭，变成殊胜自性的嘿日嘎金刚。 像这样，菩萨双运的瑜伽士大自在者，从饮食等之中，行持了所有身语的行为。 因此，身体的五支 जितनी（जितनी，jitnī，多少）变动，以及口语所说的一切，都极其广大，即使在出现很多言语的时候。 因为安住和行持在与嘿日嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ།，梵文：हेरु，Heru，勇士）本尊无二无别之处，所以所有三门的一切行为，都变成二谛一体的咒语、手印和禅定。 像这样，以具有任何瑜伽的行持，清楚地显示了真实义，因此应当了知这不是随意的解说。 第六，字母的意义是： 希（藏文：ཤྲཱི།，梵文：श्री，Śrī，吉祥）是无二的智慧。 嘿（藏文：ཧེ།，梵文：हे，He，嘿）是因等空性。 汝（藏文：རུ།，梵文：रु，Ru，汝）是远离聚合。 嘎（藏文：ཀ།，梵文：क，Ka，嘎）是不安住于任何处。 这样说。 前面，因为嘿日嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ།，梵文：हेरु，Heru，勇士）本尊安住，所以详细解释了嘿日嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ།，梵文：हेरु，Heru，勇士）本尊的意义。 这是一切续部的殊胜真实义，如果以四种方式解说。 第一，字母的意义是： 希（藏文：ཤྲཱི།，梵文：श्री，Śrī，吉祥）是指想要和应该依止的无二智慧，因为希求最胜乘的果位，所以变成应该依止之处。 嘿（藏文：ཧེ།，梵文：हे，He，嘿）字是指嘿汝（藏文：ཧེ་རུ།，梵文：हेरु，Heru，勇士）因，即从一切法自身和他者以及二者和无因生起而断绝的空性。 汝（藏文：རུ།，梵文：रु，Ru，汝）字是指 रूप（rūpa）这里指色，即远离安住和怖畏的一切聚合。 嘎（藏文：ཀ།，梵文：क，Ka，嘎）字是指 कति स्थित（kati sthita），即不安住于常断二边。 全知布顿这样解释说：称其为饮血是不好的。 第二，按照共同的意义来解释，在广释中有很多，但非常清楚的
English
I have nothing that I don't say bad words, because the mantra is completely pure and everything is meaningful. How is it? Just as one believes that one's own self, Kye Dorje (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit: हेरु, Heru, Warrior) Vajra, arises from the manifestation of co-emergent (सहज, sahaja, co-emergent) emptiness and compassion, other sentient beings should also be viewed in the same way. Therefore, just as one realizes that nature is non-dual, I am the supreme self, and the elaboration of self and non-self is pacified, becoming the supreme nature of Kye Dorje. In this way, the great master, the yogi of the union of the Bodhisattva, practiced all the actions of body and speech from eating, drinking, and so on. Therefore, as many as the five limbs of the body move, and all the words spoken are greatly expanded, even at the time when many words appear. Because he abides and acts in a place that is inseparable from Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ།, Sanskrit: हेरु, Heru, Warrior) deity, all the actions of the three doors become mantras, mudras, and samadhi that are one taste of the two truths. In this way, by the practice of possessing any yoga, the definitive meaning is clearly shown, so it should be understood that this is not an arbitrary explanation. Sixth, the meaning of the letters is: Shri (Tibetan: ཤྲཱི།, Sanskrit: श्री, Śrī, auspicious) is non-dual wisdom. He (Tibetan: ཧེ།, Sanskrit: हे, He, He) is the emptiness of causes and so on. Ru (Tibetan: རུ།, Sanskrit: रु, Ru, Ru) is separation from aggregation. Ka (Tibetan: ཀ།, Sanskrit: क, Ka, Ka) does not abide anywhere. It is said. Above, because Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ།, Sanskrit: हेरु, Heru, Warrior) deity abides, the meaning of Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ།, Sanskrit: हेरु, Heru, Warrior) deity is explained in detail. This is the supreme definitive meaning of all tantras, if explained in four ways. First, the meaning of the letters is: Shri (Tibetan: ཤྲཱི།, Sanskrit: श्री, Śrī, auspicious) refers to the non-dual wisdom that is desired and should be relied upon, because it seeks the fruit of the supreme vehicle, it becomes the place to be relied upon. The letter He (Tibetan: ཧེ།, Sanskrit: हे, He, He) refers to the cause of Heru (Tibetan: ཧེ་རུ།, Sanskrit: हेरु, Heru, Warrior), that is, the emptiness that is cut off from all dharmas arising from oneself, others, both, and without cause. The letter Ru (Tibetan: རུ།, Sanskrit: रु, Ru, Ru) refers to rūpa, which here refers to form, that is, separation from all aggregations of abiding and fear. The letter Ka (Tibetan: ཀ།, Sanskrit: क, Ka, Ka) refers to कति स्थित (kati sthita), that is, not abiding on either extreme of permanence and annihilation. The omniscient Buton explains that it is not good to call it blood-drinking. Second, according to the common meaning, there are many in the extensive commentaries, but it is very clear
Tibetan
་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་བཤད་པའི་དོན་ལྟར་ན། ཧེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་མཚོན་པའི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གང་དུའང་མི་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤྲཱི་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་སྟེ། ཤ་ཡིག་ཟླ་བ་དང་དཀར་ཆ། ར་ཉི་མ་དང་རྡུལ། ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་རྣམས་ཚོགས་པས། བདེ་བ་དང་སྟོང་པའམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བྱས། ཁྱད་ཆོས་ཧེ་དགྱེས་པའི་དོན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རུ་ ཆགས་པའི་དོན་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པདྨ། ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཚོན་པ་དང་། ཧེ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད། རུ་རྟོག་བྲལ་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས། ཀ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ། སྔ་མ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། ཕྱི་མ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་སྦས་ཀྱི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཧེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་བཞེད་དོ། །བདུན་པ་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི། །ཤ་ནི་མཁས་པས་བཟའ་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་དེ་དེའི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ སྟོང་པ་དང་ཐོད་པ་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་མཚན་དང་མཚོན་བསྣུན་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས
Chinese
按照无垢结合所说的意义，诃（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：诃）是空性，因为它是用空性来表示原因、结果和自性的声音。汝（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝）是无相，为什么呢？因为它显示了远离对色等蕴和事物执着的分别念造作的智慧。迦（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：迦）是无愿，因为那智慧遍及轮回和涅槃，却远离生、灭、住三者，显示了不住于任何处的自性。室利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：室利）被解释为象征着三解脱门无别，二元对立的智慧的自性。第三，关于隐藏的意义，主要依据其中所说的：夏字（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）是月亮和白色，惹字（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）是太阳和微尘，阿字（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是水之瑜伽母的种子，这些聚集在一起，以乐和空，或方便和智慧无别的室利作为特殊的基础。特殊的性质是诃，喜悦之意，即方便的金刚。汝，生起之意，即佛母的莲花。迦，大乐，即平等进入，无有改变的俱生喜乐的象征。诃，世俗谛和胜义谛无别的空性。汝，远离分别念的光明状态。迦，双运如幻之身，不住于轮回和涅槃。前者是贪欲之法隐藏，后者是世俗谛的真实隐藏之意。第四，究竟的意义是：室利是指能所二取无别的如镜般的智慧。诃是指因和缘等空性而平等性的智慧。汝是指远离分别念的集合，如所有智，即个别辨识的智慧。迦是指不住于寂灭的任何边际，成就事业的智慧，这是嘉瓦让炯巴的观点。第七，关于食用的瑜伽：以金刚颅器的结合，无论何人，智者应食用其肉，则能掌控该众生。如是说，金刚是空性，颅器是守护快乐，因此应讲述乐空双运的食用瑜伽。如果从直接的意义上来说，旗帜和武器等誓言物
English
According to the meaning explained in the Immaculate Union, He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, Chinese literal meaning: He) is emptiness, because it is the sound that represents emptiness in terms of cause, effect, and essence. Ru (Tibetan: རུ་, Sanskrit Devanagari: रु, Sanskrit Romanization: ru, Chinese literal meaning: Ru) is without characteristics, why? Because it shows the wisdom that is free from the conceptual constructs of grasping onto aggregates and phenomena such as form. Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka) is without aspiration, because that wisdom pervades all of samsara and nirvana, yet is free from arising, ceasing, and abiding, showing the nature of not abiding anywhere. Shri (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Chinese literal meaning: Shri) is explained as symbolizing the nature of wisdom that is inseparable from the three doors of liberation, non-dual. Third, regarding the hidden meaning, mainly based on what is said therein: The letter Sha (Tibetan: ཤ, Sanskrit Devanagari: श, Sanskrit Romanization: śa, Chinese literal meaning: Sha) is the moon and whiteness, the letter Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra) is the sun and dust, the letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) is the seed of the water yogini, these gathered together, with bliss and emptiness, or skillful means and wisdom inseparable, Shri itself is taken as a special basis. The special quality is He, the meaning of joy, which is the vajra of skillful means. Ru, the meaning of arising, which is the lotus of the mother. Ka, great bliss, which is the symbol of coemergent joy that does not change supremely by entering into equanimity. He, emptiness inseparable from conventional and ultimate truth. Ru, from the state of non-conceptual clarity. Ka, the illusory body of union, not abiding in either samsara or nirvana. The former is the hidden dharma of desire, and the latter is the meaning of the hidden truth of conventional truth. Fourth, the ultimate meaning is: Shri refers to the mirror-like wisdom that is inseparable from the grasped and the grasper. He refers to the wisdom of equality due to the emptiness of causes and conditions, etc. Ru refers to the knowledge of all that exists, being free from the collection of conceptual thoughts, which is the wisdom of individual discernment. Ka refers to the wisdom of accomplishing activities by not abiding in any extreme of peace, this is the view of Gyalwa Rangjungpa. Seventh, regarding the yoga of eating: By the union of vajra and skull, whoever it may be, the wise should eat their flesh, then they will gain control over that sentient being. Thus it is said, vajra is emptiness and skull is protecting bliss, therefore the yoga of eating of bliss and emptiness union should be explained. If it is taken in the direct meaning, the oath substances such as banners and weapons