Tibetan
ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་ནས་མཆོད་པར་བཤམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་གའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་བསམ་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྒོམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བརྡ་འཁོར་ལོ་དང་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར་དང་ལྷ་རྣམས་དང་ཇི་ལྟར་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་ སོགས་པ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་ལྟར་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ། བྷ་ག་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས། བསམ་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་འཇུག །འཁོར་ལོ་ནི་དེའི་བདེ་བ། སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ། ལྷ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེའི་ཞུ་བདེར་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་ཞབས་ཀྱིས། འདིར་ཕལ་ཆེར་གྱིས། འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་རིམ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་མདོར་བསྟན་དུ་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྡ་བཀྲོལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་རྒྱང་དུ་བསྲིང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཆེན་དང་། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང་། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསུངས་པའི་ འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྃ་ལས་བྱུང་ཞིང་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔོན་ཞེས་པས་བསྟན་པ་སྟེ། བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཅི་རིགས་པའམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པས་བསྟན་པ་བྱིན་ཟ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རཾ་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་རླུང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོང་གི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པས་བསྟན་པ་སྒོམ་པ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
陈设词句的画像等作为供品，作为前行之法，积聚福德与智慧的资粮。之后，在防护轮内的虚空界中，观想以“巴嘎”之声所说的由埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字所生的三角形法生，并在其中观想由班（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）字所生的莲花和由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的各种金刚。于其中心，所要观想的，即是：以法的象征——轮，以及“先前如何”、“诸天”和“如何”以及“生起之自性”等所表示的地、水、火、风等依次观想之义。如内在而言：虚空界是手印的莲花，巴嘎是四喜的智慧，观想是方便智慧双运，轮是其乐，先前如何是自证的体性，诸天是菩提心，如何生起是其融乐，如后文所说。此处，智成扎南大师说：此处大多数人，将轮解释为宫殿，先前如何解释为生起次第，诸天如何生起解释为十五天女，并将此作为生起次第总的纲要来讲解，这并不好。因为法的象征并非如字面意思所说，而且紧接着解释象征，使得词句的意义相距甚远。第二点是：轮是地，水是先前，如何适合是享用，诸天是大风，如何观修者生起，法生所生的即是轮。如是说，上面以法的象征所说的轮，即是地的坛城，由朗（藏文：ལྃ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字所生，以四方形金刚为标志。其上，水的坛城，由“先前”所表示，由旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字所生，圆形，以宝瓶为标志。其上，由“如何适合”或“如何适合于”所表示的享用之火坛城，由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生，三角形，以火焰为标志。其上，由“诸天”所表示的大风坛城，由扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字所生，弓形，以风幡为标志。其上，由仲（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）字所生的白色轮，具有毗卢遮那佛的自性，也应观想。上面的“如何”所表示的是观修者空性的自性。
English
Arrange the painted images of words and other offerings, and as a preliminary practice, accumulate the accumulations of merit and wisdom. Then, in the realm of space within the protection circle, contemplate the triangular dharma origin arising from the syllable "E" (藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃), which is expressed by the sound of "Bhaga," and within it, also meditate on the lotus arising from "Pam" (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班) and the various vajras arising from "Hum" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the center of that, what is to be meditated upon is: the meaning of successively meditating on earth, water, fire, and wind, etc., as indicated by the dharma symbol—the wheel, and by "how it was before," "the deities," "how," and "the very nature of arising." According to the inner meaning: the realm of space is the mudra lotus, Bhaga is the wisdom of the four joys, contemplation is the union of skillful means and wisdom, the wheel is its bliss, how it was before is the nature of self-awareness, the deities are bodhicitta, and how it arises is its melting bliss, as explained below. Here, the wise and accomplished Tashi Namgyal says: Here, most people explain the wheel as the palace, how it was before as the stages of arising, and how the deities arise as the fifteen goddesses, and they explain this as a general outline of the generation stage, which is not well seen. Because the dharma symbol is not spoken of as the literal meaning of the word, and immediately after that, the meaning of the words spoken after the symbol is explained is stretched far away. The second point is: the wheel is earth, and water is before, how it is suitable is enjoyment, the deities are the great wind, and how the meditator arises, the wheel is born from the dharma origin. Thus it is said, the wheel spoken of above by the dharma symbol is the mandala of earth, arising from Lam (藏文：ལྃ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), marked with a square vajra. Above that, the mandala of water is indicated by "before," arising from Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), round, marked with a vase. Above that, the mandala of fire of enjoyment, indicated by "how it is suitable" or "how it is suitable for," arising from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), triangular, marked with flames. Above that, the mandala of the great wind, indicated by "the deities," arising from Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), bow-shaped, marked with banners. Above that, the white wheel arising from Bhrum (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲), having the nature of Vairochana, should also be meditated upon. The "how" above indicates the nature of emptiness of the meditator.
Tibetan
་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བའི་ནཱ་ད་འོད་ཟེར་ཅན་བསྒོམས་ནས། གོང་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པས་བསྟན་པའང་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ནཱ་དའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་འབྱུང་རིམ་དང་འཁོར་ལོ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །གོང་དུ་འབྱུང་བཞིའི་བརྡ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཤཱནྟི་པས། འཁོར་ལོ་ ནི་ས་ལ་བརྗོད་དེ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དེ་བས་ནའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་ཟ་མེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་ནི་འདིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་དང་མེ་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པས་རླུང་བསྟན་ཏེ། འདོད་ལྷ་འོག་མ་དག་གི་ཕ་མ་འཁྲིག་པའི་ཚེ་ཁུ་བ་མི་འབྱུང་བར་རླུང་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལས་ལྷ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་མས་རིམ་ནས་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིར་བཤད་པའམ། ཐབས་ཤེས་སྦྱར་བའི་རེག་པ་སྲ་བས། བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཆུ། བསྐྱོད་པའི་དྲོད་མེ། གཡོ་བ་རླུང་དུ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཉམས་མྱོང་ནི་སྒོམ་པ་པོའོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། གོ་རིམ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་གི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཆགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་ སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས། དང་པོ་རེག་པ་སྲ་བ་ས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གནས་པའི་དུས་སུའང་འདོམ་པར་གྲུ་བཞི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུས་པ་ཟླུམ་པོ་ཆུ། བྲང་གྲུ་གསུམ་མེ། དཔྲལ་བ་ཟླ་གམ་རླུང་། དབུའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་བསྟུན་པ་སྟེ། རྐང་པ། སུམ་མདོ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག་སྟེ། དེ་བཞི་རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མང་བས། བོད་ཕལ་ཆེར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་མན་སྙེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཁ་ཅིག་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ་རྒྱུད་ཚིག་ཐད་ཀར་གོ་བ་དང་ཀྱོག་བཤད་མ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།
Chinese
观想唯心所现的光明那达。上面所说的“生起”是指从法生处生起，并由那达的光明所推动，从生起次第和轮融化中产生的所依之轮，即观想宫殿之意。这是不依字面意义的解释。关于上面所说的四大的象征，香提巴以理说明：轮是指地，因为说是大自在的坛城。水是指“先”，因为金坛城之前是水坛城。所谓“如何理”，是指火，因为理智在此是真正的智慧，它与火在显明自性上一致。所谓“诸天之”，是指风，因为下部欲界诸天的父母交合时，不会产生精液，只会产生风，诸天由此而生。内在方面，四轮依次说是地等四大，或者说是方便智慧结合的触觉是坚硬的地，菩提心湿润是水，运行的暖是火，摇动是风。其体验者是修行者。自生足也说：为什么要按这个顺序观想呢？这是按照内在世界形成时的顺序来说的。内在世界形成时也是如此形成的，在由先前的业为因等方式成就之时，父母双方首先体验到坚硬的触觉是地，湿润是水，温暖是火，摇动是风，快乐是虚空界。安住之时，量为四方的地坛城，腹部圆形是水，胸部三角形是火，额头月牙形是风，头顶是轮。另一种说法是，与外在世界形成相对应，脚、三岔路口、脐、心，这四个分别是风、火、水、地。此处印度论典的解释有很多不一致之处，藏地大多跟随弥勒月和曼殊，有些重复海生足的观点。这就像寂天论师所说的那样，因为直接理解续部词句，不需要曲解，所以非常好。
English
Having meditated on the radiant Nada that appears only in the mind, the term "arising" mentioned above refers to the dependent wheel of the palace that arises from the Dharmadhatu and is stimulated by the light of Nada, arising from the melting of the generation stage and the wheels. This is a non-literal explanation. Regarding the symbols of the four elements mentioned above, Shantipa explains with reason: The wheel refers to earth, because it is said to be the mandala of the Great Lord. Water is indicated by "before," because the water mandala is before the golden mandala. What is called "how it should be" refers to fire, because intelligence here is true wisdom, and it is consistent with fire in its clear nature. The term "of the gods" refers to wind, because when the parents of the lower desire realm gods have intercourse, semen does not arise, only wind arises, and the gods are born from this. In the inner aspect, the four wheels are said to be the four elements of earth, etc., or the touch of the union of skillful means and wisdom is the hard earth, the moist bodhicitta is water, the heat of movement is fire, and the movement is wind. The experiencer of this is the practitioner. Self-born Foot also said: Why meditate in that order? This is explained according to the order of the formation of the inner world. The inner world is formed in the same way at the time of formation. At the time of accomplishment by means of previous karma, etc., the parents first experience the hard touch as earth, the moist as water, the warm as fire, the moving as wind, and the pleasure as the space element. At the time of abiding, the square earth mandala is measured, the round belly is water, the triangular chest is fire, the crescent forehead is wind, and the crown of the head is the wheel. Another explanation is that it corresponds to the formation of the external world: the feet, the crossroads, the navel, and the heart. These four are wind, fire, water, and earth. Here, there are many inconsistencies in the explanations of the Indian treatises, and most of Tibet follows Maitreya and Manjushri, and some repeat the views of Ocean-Born Foot. This is as Shantipa said, because the words of the tantra are understood directly and there is no need for distortion, so it is very good.