Tibetan
།གསུམ་པ་ནི། འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཏེ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མར་བརྗོད། །དེ་དབུས་ཤི་བ་བཅོ་ལྔ་ཡི། །གདན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོང་བ་ནང་གི་འཕར་མ་དང་། དེའི་ཕྱི་ཁྱམས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཕྱིའི་འཕར་མ་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་པ། ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དག་པ་དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བྷ་གའི་ནང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དག་པ་ལས་ནི་འཕར་མ་གཅིག་སྟེ་ནང་མར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་འཕར་མ་ཕྱི་མར་བརྗོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་ཏེ་ནང་དུ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་ཤི་བ་སྟེ་རོ་བཅོ་ལྔ་ཡི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསམ་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་ཤཱནྟི་པ་དང་མན་སྙེ་ལས་ཟླ་གདན་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲང་དག་ཉི་གདན་དུ་བཞེད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཕར་མ་ནང་མ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ། ཕྱི་མ་ནི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སུ་བཤད་དོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལས་འཕར་མ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནང་གི་ འཕར་མ་དང་། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དང་ཉེ་བ་ན་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་དེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་འཕར་མར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་འཕར་མ་ནི་རིམ་པའམ་གཉིས་བརྩེགས་ལ་འཇུག་པས་སྐབས་འདིར་ལྷ་གདན་གྱི་པདྨ་གཉིས་རིམ་གྱི་ནང་མ་འདབ་བཞི། ཕྱི་མ་འདབ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང་ཨ་བྷྱས་ཚུལ་དེ་བཀག་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྔ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གགནས་སོ་སོར་འགོད་ཚུལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། དེ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན། ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཙོ་འཁོར་ཐུན་མོང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། སོ་སོའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། །དཀར་མོ་ལ་
Chinese
第三，两个无垢的“阿玛”，从花蕊中变成一个，用三角形表示外面的“阿玛”。在它的中央，观想十五个死者的座位的自性。如是说。那么，所依之轮又是怎样的呢？在宫殿的中央，有四瓣或八瓣的莲花，用金刚链填满，是里面的“阿玛”，它的外院是郭拉等处，是外面的“阿玛”，也就是第二个“阿玛”。与佛母的莲花藏的清净相合，具有四方形、四门、马厩等，一切特征圆满，所以是无垢的。那两个清净的是什么呢？从莲花藏里面的清净花蕊中，变成一个“阿玛”，也就是里面的“阿玛”，外面的形状用三角形表示外面的“阿玛”。在那宫殿的中央，也就是里面，各个本尊所居之处，观想十五个死者的座位的自性，安住在太阳或月亮上。其中，寂静者和曼涅认为安住在月亮上，不胜月亮的追随者们则认为是安住在太阳上。按照内在的说法，“阿玛”里面的就是花蕊，也就是中脉，外面的形状是三角形，说是大乐的生处。自生足说：从莲花中心的莲花蕊中变成一个“阿玛”，这是里面的“阿玛”，靠近法源三角形的地方有八瓣莲花，那是外面的“阿玛”。如是说。有些人认为“阿玛”是次第或双层，因此这里说本尊座位的两层莲花，里面的是四瓣，外面的是八瓣，但阿毗遮似乎否定了那种说法。第二，所依生起本尊有五：生起本尊的仪轨，在各个位置安放的方式，本尊们的现观，修习它的利益，修习六支瑜伽的方式。第一部分有二：主尊眷属共同的生起次第，以及各自的差别解说。那第一部分也有二：五种现证菩提的生起次第，以及将它安立为五种智慧的方式。第一是：在那上面是月亮，月亮上面是种子字，从外面被战胜魔军者镇压，二者结合产生大乐。阿里的形象安住在月亮的形象中，嘎里的形象使之显现。从月亮太阳结合中，对于白色
English
Third, the two "Ah-ma" without defects, from the stamen becomes one, with a triangle to express the outer "Ah-ma". In its center, contemplate the self-nature of the seat of the fifteen dead. Thus it is said. So, what is the support wheel like? In the center of the palace, there are four or eight petals of lotus, filled with vajra chains, which is the inner "Ah-ma", its outer courtyard is Gauri and other places, is the outer "Ah-ma", that is, the second "Ah-ma". In harmony with the purity of the lotus store of the Buddha-mother, it has a square shape, four doors, a stable, etc., all the characteristics are complete, so it is without defects. What are the two pure ones? From the pure stamen inside the lotus store, it becomes one "Ah-ma", that is, the inner "Ah-ma", the outer shape is expressed by a triangle as the outer "Ah-ma". In the center of that palace, that is, inside, where each deity resides, contemplate the self-nature of the seat of the fifteen dead, residing on the sun or the moon. Among them, the peaceful one and Manne think that they reside on the moon, while the followers of the invincible moon think that they reside on the sun. According to the inner saying, the inner "Ah-ma" is the stamen, that is, the central channel, the outer shape is a triangle, which is said to be the place of great bliss. Self-born feet said: From the lotus stamen in the center of the lotus, it becomes one "Ah-ma", this is the inner "Ah-ma", near the triangular place of the Dharma source, there are eight petals of lotus, that is the outer "Ah-ma". Thus it is said. Some people think that "Ah-ma" is a sequence or a double layer, so here it is said that the two layers of lotus of the deity seat, the inner one is four petals, the outer one is eight petals, but Abhijna seems to deny that statement. Second, the support arising deities have five: the ritual of arising deities, the way to place them in each position, the manifestation of the deities, the benefits of practicing it, the way to practice the six-branch yoga. The first part has two: the common arising stage of the main deity and the retinue, and the explanation of their respective differences. That first part also has two: the arising stage of the five kinds of manifestation of enlightenment, and the way to establish it as the five kinds of wisdom. The first is: on top of that is the moon, on top of the moon is the seed syllable, from the outside it is suppressed by the one who overcomes the demon army, the combination of the two produces great bliss. The image of Ali resides in the image of the moon, and the image of Kali makes it appear. From the combination of the moon and the sun, for the white
Tibetan
སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་གདན་བཅོ་ལྔ་ པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཕྱི་ནས་དྲང་སྲོང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་ཉི་མས་མནན་པ་བསྒོམས་ནས། ཟླ་ཉི་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་ཉི་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དོན་དང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་སོ། །ཤཱནྟི་པས་ནི། ས་བོན་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ། ཕྱག་མཚན་དངོས་གཞིའི་བདེ་བ། མཚན་མའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་མཇུག་གི་བདེ་བ། དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བར་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཟླ་ཉི་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དུ་སྒོམ་མམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དེ་ཉི་མ་སྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །འདི་དག་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་ན། ཟླ་བས་ཕའི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་། ཉི་མས་མ་ཡི་ཁམས་དམར་པོ་དང་། ས་བོན་གྱིས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་སྐྱེ་སྲིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། སྐུ་རྫོགས་པས་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་མཚོན་ནོ། །དེའང་གཙོ་མོའམ་འཁོར་གྱི་ཐོག་མ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་མི་སྨོས་པར་དཀར་མོ་ནས་སྨོས་པ་ནི། ཤར་གྱི་སྒོ་སྐྱོང་མ་སྨོས་པས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན། ཕྱིའི་དཀར་མོ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རི་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྟན་པར་འཛིན་པས་དེ་དག་པའི་ཕྱིར་དཀར་མོ་སྨོས་སོ། །འདིར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས། ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ཨཱ་ལའི་གཟུགས་ཉིས་འགྱུར་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་པ་མཚོན་ལ། ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱི་མཐར་ཡི་གེ་དྷ་ད་ཌྷ་ཌ་ཡ་ལ་དྲུག་པོ་བསྣན་པ་ཉིས་འགྱུར་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ཅུ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྣང་བྱེད་ཉི་མ་ནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དག་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྒོམ་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་ མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ག
Chinese
等等非常著名。据说，在那十五个尸座上观修月亮，在月亮上观修由各个本尊的种子字所产生的法器，并以种子字来标示。在那之外，观修战胜魔众的仙人，即被太阳镇压。然后，将月亮和太阳与法器种子字一起观想为融合，从而信解为大乐的自性。月亮和太阳是白、红明点的意义，二者融合产生大乐。寂天菩萨说：种子结合的乐，法器本体的乐，明妃中央的种子最后的乐，由此生起和收摄瑜伽母众，是胜义谛的乐。那么，月亮和太阳是突然观修的吗？不是的。由阿字完全转变而成为月亮的形象而安住，由嘎字字母完全转变的形象而显现，这就是观修太阳。这样，月亮和太阳与法器种子字一起融合交合，由此生起白母等十五位天女，非常著名。如果将这些与修行基础结合起来： 月亮代表父亲的白明点，太阳代表母亲的红明点，种子字代表中阴的意识。一切融合代表生有的相续连接，身圆满代表在胎中身体圆满。而且，不说主尊或眷属的最初金刚母等，而从白母开始说起，是因为不说东方的门守护母，是为了了知主尊和眷属一切同时生起。或者说，外面的白母是色蕴清净，因为执著世间的山等色法是坚固的，为了清净那些，所以说了白母。这里，让炯嘉瓦说：安住在月亮上的阿字形象的二倍和言说二者，代表三十二相清净。嘎字形象的末尾加上字母达、达、扎、扎、亚、拉六个，二倍和言说二者，即八十种生起，显现的太阳是代表八十随好清净而观修等等。第二是：月亮具有明镜智慧，第七之七具有平等性，各自本尊的种子字法器，分别思择宣说，一切
English
etc., are very famous. It is said that on those fifteen corpse seats, one meditates on the moon, and on the moon, one meditates on the emblems arising from the seed syllables of the various deities, marked with seed syllables. Outside of that, one meditates on the sage who overcomes the demons, that is, suppressed by the sun. Then, one should believe that the union of the moon and sun, together with the emblems and seed syllables, is the nature of great bliss. The moon and sun are the meaning of white and red essences, and great bliss arises from the union of the two. Shantipa said: The bliss of seed combination, the bliss of the actual emblem, the final bliss of the seed in the center of the consort, from which the assembly of yoginis arises and is gathered, is said to be the bliss of ultimate truth. So, are the moon and sun meditated on suddenly? No. The moon abides in the form of the complete transformation of the Ā-syllable (藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利), and the sun is meditated on as the illuminator in the form of the complete transformation of the Kā-syllable. Thus, the union and mixture of the moon and sun, together with the emblems and seed syllables, gives rise to the fifteen goddesses, such as White Mother, and is very famous. If these are combined with the basis of purification: The moon represents the father's white essence, the sun represents the mother's red essence, and the seed syllable represents the consciousness of the intermediate state. The combination of all represents the connection of the continuum of existence, and the completion of the body represents the completion of the body in the womb. Moreover, the reason for starting with White Mother instead of mentioning the main deity or the first Vajra Mother of the retinue is that the eastern gatekeeper is not mentioned, in order to understand that the main deity and the entire retinue arise simultaneously. Alternatively, the outer White Mother is the purification of the form aggregate, because the phenomena of the world, such as mountains, are held to be solid, and White Mother is mentioned in order to purify those. Here, Rangjung Gyalwa said: The double form and expression of the Ā-syllable (藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利) residing on the moon represent the purification of the thirty-two major marks. Adding the six letters Dha, Da, Ḍha, Ḍa, Ya, and La to the end of the form of the Kā-syllable, the double form and expression, that is, the eighty kinds of arising, the illuminating sun is meditated on as representing the purification of the eighty minor marks, and so on. The second is: The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh of the seven possesses equality, the seed syllables and emblems of one's own deity, should be individually contemplated and spoken, all