Tibetan
ས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད། སློབ་དཔོན་གཞན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དོན་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པར་འཆད་དོ། །འདིར་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་སོགས་དཀར་པོའི་དོན་དུ་འགྲེལ་ཅིང་ཌོམྦི་པ་དང་ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་པོར་མཛད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་སོགས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཞེད་ཅིང་སྐུ་མདོག་མི་འགལ་ བར་ལུགས་གང་མོས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ། །ཁ་དོག་དབྱེ་བས་སོ་སོ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་གཙོ་མོ་དང་འདྲའམ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཙོ་མོ་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལྟར་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཤེས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཟླ་བ་དང་ཉི་མས་ཁམས་དཀར་དམར་མཚོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ཤེས་རབ་དང་། ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ཐབས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚུངས་ཤིང་། ས་བོན་ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ལྷ་སོ་སོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཝརྣ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་དང་རིགས་དང་ཁ་དོག་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་འབྲོག་མིའི་འགྱུར་དུ་ཁ་དོག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཁ་དོག་ ནག་མོར་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་དགེ་བློ་དང་ཅོག་གྲུས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་གནས་སོ་སོར་འགོད་ཚུལ་ལ་གཉིས། འཕར་མ་ནང་མའི་ལྷ་འགོད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ལྷ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ནང་གི་འཕར་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ངེས་གནས་པ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེར་དཀར། །ཆུ་བདག་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཅེས་བཤད་པའི་གོ་རི
Chinese
莲花生足（མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་）认为，一切都以五种现证仪轨而圆满。其他所有论师都解释说，圆满的意义是从种子字和手印中产生的。这里，斯布江嘎（སྦྱང་དཀའ་）将月亮和ḍaṃga daśas（ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་）的月亮、水晶等解释为白色之义，并且在多比巴（ཌོམྦི་པ་）和黑行派（ནག་པོ་པ་）的修法中也同样如此宣说。因此，尊贵的萨迦派将根本金刚持视为白色。玛尔巴父子（མར་པ་ཡབ་སྲས་）则认为根本和果位的颜色相同。此外，论师巴瓦巴扎（བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་）等认为，根本金刚持不仅是八面十六臂，而且其他三种黑汝嘎也与此相同，并且身体颜色没有冲突，可以随意修习任何一种，这样所净之基与能净之法就相符了。如是说。第二是：从方便和智慧的自性中，一切都如此圆满。从日月的分辨中，元音（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）是智慧，辅音（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：辅音）是方便。从此产生白色等，以颜色区分而各不相同。如是说。那么，眷属的生起方式也与主尊相同吗？从方便和智慧的自性中，如是生起主尊的方式，所有眷属本尊也都是圆满的。那么，方便和智慧是怎样的呢？从日月象征白红明点的分辨中，从元音（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）产生的月亮是智慧，从辅音（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：辅音）产生的太阳是方便，从方便和智慧的结合中，白色等得以圆满，所以一切的面容、手臂等都相同，只是以种子字的区别而使本尊各不相同。这里，字母的梵语词汇瓦尔纳（梵文，varṇa）指的是字母、种姓和颜色等，卓弥（འབྲོག་མི་）的译本中翻译成颜色，这与十五尊度母是黑色的说法相矛盾，所以格洛（དགེ་བློ་）和觉如（ཅོག་གྲུས་）的翻译是正确的。根本的第二部分是安置在各自位置的方式，分为两种：安置内摄眷属本尊和安置外围本尊。第一是：暂时对于内部的内摄眷属，五位瑜伽母确定安住，以五蕴的自性，以瑜伽的理智恒常修习。于眼根为金刚，于阎魔为白色，水神为水的瑜伽母，身恶为金刚空行母，中央为无我瑜伽母。如是说。暂时这样说的意义
English
Lake-born Feet (Mtsho-skyes Zhabs) holds that everything is perfected through the rites of the five manifest enlightenments. All other teachers explain that the meaning of perfection arises from seed syllables and hand gestures. Here, Sbyang-ka interprets the moon and the moon of ḍaṃga daśas, crystal, etc., as meaning white, and it is similarly explained in the sadhanas of Ḍombipa and the Black Hat sect. Therefore, the glorious Sakyapas consider the root Vajradhara to be white. Jetsun Marpa and his sons hold that the color of the root and the result are the same. Furthermore, teachers such as Bhava Bhadra believe that the root Vajradhara is not only eight-faced and sixteen-armed, but that the other three Herukas are also the same, and that there is no contradiction in body color, so one can practice whichever one prefers, so that the basis to be purified is in accordance with the means of purification. Thus it is said. The second is: From the nature of skillful means and wisdom, everything is thus perfected. From the distinction of the sun and moon, vowels (ཨཱ་ལི་, āli) are wisdom, consonants (ཀཱ་ལི་, kāli) are skillful means. From this, white and so on arise, distinguished by color, each being different. Thus it is said. So, is the way the retinue arises also the same as the main deity? From the nature of skillful means and wisdom, the way the main deity arises is such that all the retinue deities are also perfected. So, what are skillful means and wisdom like? From the distinction of the sun and moon representing white and red bindus, the moon arising from vowels (ཨཱ་ལི་, āli) is wisdom, and the sun arising from consonants (ཀཱ་ལི་, kāli) is skillful means. From the union of skillful means and wisdom, white and so on are perfected, so all faces, arms, etc., are the same, but the deities are different due to the distinction of seed syllables. Here, the Sanskrit word for letter, varṇa, refers to letters, castes, and colors, etc. The translation of Drogmi as color contradicts the statement that the fifteen goddesses are black, so the translations of Gewa Lodro and Chokru are correct. The second part of the root is the way to place them in their respective positions, which is divided into two: placing the inner retinue deities and placing the outer deities. The first is: For the time being, for the inner retinue, the five yoginis are definitely situated, with the nature of the five aggregates, constantly meditating with yogic intelligence. In the sense organ is Vajra, in Yama is white, the water deity is the water yogini, the evil body is the Vajra Dakini, and in the center is the Selfless Yogini. Thus it is said. The meaning of saying 'for the time being'
Tibetan
མ་ལ་བསྙག་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ནང་གི་འཕར་མ་པདྨ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ངེས་པར་བཀོད་ནས་དེར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དོན་རིག་པས་དུས་རྟག་ཏུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་ཤར་གྱི་འདབ་མར་རྡོ་རྗེ་མ། གཤིན་རྗེར་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་ལྷོར་དཀར་མོ། ཆུ་བདག་གི་ཕྱོགས་ནུབ་ཏུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། ལུས་ངན་གྱི་ཕྱོགས་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། དབུས་སུ་སྟེ་པདྨའི་ལྟེ་བར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་འཕར་མ་ལ། །དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། །གྷསྨ་རི་དང་པུཀྐ་སཱི། །རི་ཁྲོད་མ་དང་གདོལ་པ་མོ། །བརྒྱད་པ་ཌོམྦི་ནཱི་རུ་བརྗོད། །འོག་ལྡན་མ་དང་སྟེང་ལྡན་ཉིད། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་བརྗོད། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་སྟེ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ལ། ཤར་སྒོར་དཀར་མོ། ལྷོ་སྒོར་ཆོམ་རྐུན་མ། ནུབ་སྒོར་རོ་ལངས་མ། བྱང་སྒོར་གྷསྨ་རི་དང་། བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སཱི། ཤར་ལྷོར་རི་ཁྲོད་མ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གདོལ་པ་མོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པ་ཌཾོ་བྷི་ནཱི་རུ་བརྗོད་པ་དང་། འོག་ཏུ་འོག་ལྡན་མ་དང་། སྟེང་དུ་སྟེང་ལྡན་མ་ཉིད། སྟེང་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་འོག་མ་ས་སྤྱོད་མར་བརྗོད་པར་འོག་མ་སྲིད་པ་དང་སྟེང་མ་ཞི་བ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས་དེ་ལྟར་ན་འཕར་མ་གཉིས་ལ་ལྷ་མོ་འདི་དག་གནས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །པདྨ་ཉིས་རིམ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། ཕྱིའི་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ་དཀར་མོ་གཽ་རཱི་སོགས་བཞི། དབང་ལྡན་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མཚམས་བཞིར་པུཀྐ་སཱི་སྟེ་སྤོས་མོ་སོགས་བཞི། འོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཤར་གྱི་ཤར་ཏེ་ཤར་སྒོའི་དབུས་དང་། སྟེང་དུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་མ་ས་སྤྱོད་མ་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་སྟེ་ནུབ་སྒོའི་དབུས་སུ་འགོད་པར་བཤད་དོ། །འོག་ལྡན། སྟེང་ལྡན། འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ནི་རང་བྱུང་བའི་བཞེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གཉིས། མངོན་རྟོགས་དངོས་དང་། ཕྱག་མཚན་གདན་གྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག །དྲག་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །ཞལ་གཅིག་སྤྱན་ནི་དམར་བ་རྣམས། །ལག་པར་གྲི་གུག་ཐོད་པ
Chinese
对于脉轮的指示是：首先，必须在内部脉轮莲花上确定安排五位瑜伽母，并观想她们安住于此。也就是说，瑜伽士通过对意义的理解，始终观想色等五蕴的自性，以能取所取的方式完全清净，显现而无自性。也就是，在感官，即其东方花瓣上观想金刚母，在阎魔，即其南方观想白母，在水神，即其西方观想水瑜伽母，在恶身，即其北方观想金刚空行母，在中央，即莲花的中心观想无我瑜伽母的意义。第二是：于外脉轮之上，白母、盗贼母、起尸母，伽斯玛日和布嘎西，尸林母和旃陀罗女，第八称为多姆比尼，下有下具母，上有上具母，空行母和地行母被说，以有寂之自性，此等安住大悲之中。如是说，然后于外脉轮，即外层次第上，东门为白母，南门为盗贼母，西门为起尸母，北门为伽斯玛日，东北为布嘎西，东南为尸林母，西南为旃陀罗女，西北为外八天女称为多姆比尼，下为下具母，上为上具母本身，上者为空行母，下者被说为地行母，下者安住于有，上者安住于寂静清净的自性中，以大悲呼唤，如是则显示此等天女安住于二脉轮之上。按照莲花二层次第的观点，在外莲花八瓣上，从东方顺时针为白母、高里等四位，以具力者顺时针在四隅为布嘎西，即香女等四位，下为具见母空行母，在东之东，即东门中央，上为具见母地行母，在西之西，即西门中央安置，如是说。下具，上具，如此观点是自生者的观点。第三，诸天之现证有二，现证真实和手印座垫的清净解说。第一是：所有天女颜色黑，以五大猛厉手印庄严，一面，眼睛皆为红色，手中持钺刀颅器。
English
The instruction for the chakras is: First, one must definitely arrange the five yoginis on the inner chakra lotus and contemplate them residing there. That is, the yogi, through understanding the meaning, constantly contemplates the nature of the five aggregates such as form, completely purifying them in the manner of grasper and grasped, appearing without inherent existence. That is, one contemplates Vajra Mother on the eastern petal of the senses, White Mother on the south of Yama, Water Yogini on the west of the water god, Vajra Dakini on the north of the evil body, and Selfless Yogini in the center, the heart of the lotus. Secondly: On the outer chakra, White Mother, Thief Mother, Corpse Mother, Ghasmari and Pukkasi, Cemetery Mother and Chandali, the eighth is called Dombini, below is the Lower Possessor, above is the Upper Possessor, Sky Goer and Earth Goer are spoken of, with the nature of existence and peace, these abide in great compassion. It is said, then on the outer chakra, that is, the outer sequence, White Mother at the east gate, Thief Mother at the south gate, Corpse Mother at the west gate, Ghasmari at the north gate, Pukkasi at the northeast, Cemetery Mother at the southeast, Chandali at the southwest, the outer eight goddesses at the northwest are called Dombini, below is the Lower Possessor, above is the Upper Possessor itself, the upper one is the Sky Goer, the lower one is said to be the Earth Goer, the lower one abides in existence, the upper one abides in the nature of peaceful purity, calling with great compassion, thus it shows that these goddesses abide on the two chakras. According to the view of the two-tiered lotus, on the outer eight petals of the lotus, from the east clockwise are White Mother, Gauri, etc., four, with the powerful ones clockwise in the four corners are Pukkasi, that is, Incense Woman, etc., four, below is the Seeing Mother Sky Goer, in the east of the east, that is, the center of the east gate, above is the Seeing Mother Earth Goer, in the west of the west, that is, the center of the west gate, it is said to place them. Lower Possessor, Upper Possessor, this view is the view of the self-born. Third, the realization of the deities has two aspects: the actual realization and the explanation of the purity of the hand symbols and seats. The first is: all the goddesses are black in color, adorned with the five great fierce hand symbols, one face, all with red eyes, holding a curved knife and skull cup in their hands.