Tibetan
ལྗང་གུར་བསྒོམ་པ་ སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་། དྲུག་པར་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐར་ཁ་དོག་བཤིག་ནས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དགའ་བྲལ་གྱི་མཐར་ཡང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ལྡང་བ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཚེ་དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་ཞེས་པ་དེ་ལ་དགའ་བྲལ་མན་ཆད་ཙམ་མ་གཏོགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྦས་པ་ལྟར་ན། དང་པོར་ཁ་དོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པ་སྔར་བཞིན་ལས། མཐར་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁ་དོག་བཤིག་ནས་རིམ་པས་སྡུད་ཅིང་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ལ། དགའ་བྲལ་གྱི་མཐར་འབྱུང་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། སླར་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཡང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་ལྡང་བའམ། ཡང་ན། འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར། དང་པོ་རྩ་བའི་མདོག་ནག་པོ་བསྒོམ་པ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ཞུ་ བདེ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དམར་པོ་དང་། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སེར་པོ་དང་། ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚེ་ལྗང་གུ་དང་། རྟོག་པ་ཤར་བའི་ཚེ་སྔོན་པོ་དང་། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་དཀར་པོར་བྱས་ཏེ། མཐར་ཁ་དོག་བཤིག་པ་སོགས་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ་ངེས་དོན་ནོ། །རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཚིག་འདིས་ཞེན་པ་སྤངས་པ་སྔར་ལྟར་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱང་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །དང་པོར་རྣ་བ་དྭེཾ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་ནག་མོ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་སྦྱར་བར་མཛད་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་སྟོན་པའང་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དེ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་ཟད་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་མཐར་གནས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སོ་སོར་མཐོང་བས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བ་འགོག་ཅིང་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི། འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་ཅིང་ཐིག་ལེ་ལ་ རླུང་རབ་ཏུ་ཐིམ་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་ལས་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྒྱས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་རགས་པ་ཙམ་ནི། བློས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་བཅོས་མ་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ་མ་བཅོས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད་དེ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འཆད་དེ། དངོས་བསྟན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཡང་ཤུགས་ བསྟན་རྫོགས་རིམ་དང་། དངོས་བསྟན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཤུགས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ཆ་མཉམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བྷ་གར་བཤད་པ་ནས། ལྷ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་ཤུགས་ལས་ཐོན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནི་འདི་ཡན་གྱིས
Chinese
观修绿色 如前一样。第五，观想金刚萨埵的体性为蓝色；第六，观想毗卢遮那佛的体性为白色。如是，修习六支瑜伽者，最终分解颜色，逐渐收摄为光明，在离喜的尽头，也如前一样从逆行的六支中生起。这里，在只解释生起次第的意义时，所谓“离喜尽头也”，是指只到离喜为止，没有俱生喜的自性。这是正直的意义。如果按照隐秘的说法，首先如前一样修习颜色的六支，最终依靠内外命勤，以随分解的瑜伽分解颜色，逐渐收摄，生起四喜。在离喜的尽头，一心安住于俱生智慧。再次从那里生起时，也如前一样从逆行中生起。或者，如有些人所愿，首先从观修根本的黑色开始，以外内命勤生起融乐，当生起彼乐时为红色，获得安乐时为黄色，出现各种体验时为绿色，生起分别念时为蓝色，远离分别念时为白色。最终分解颜色等，也没有相违，这是究竟的意义。嘉瓦让炯瓦大师说，此语意为舍弃执着如前，也显示了生处加持。首先将耳朵与དྭེཾ་（藏文，梵文天城体，dveṃ，梵文罗马拟音，二）结合，如作法中黑金刚母等，并以修习六支等加持三处开始，也认为这是显示修习具足六支的生起次第。第二，以二次第的定解结合，即：生起次第和，圆满次第也，二次第平等安住后，金刚持者讲法，这是生起次第的部分。如是说，不仅是生起次第，圆满次第六支瑜伽者安住在离喜尽头的俱生体验，也是如此。此处，吉祥那若巴大师说，应当修习其他续部中所说的六支瑜伽，分别
English
Meditating on Green It is the same as before. Fifth, contemplate the essence of Vajrasattva as blue; sixth, contemplate the body of Vairochana as white. Thus, the yogi who practices the six branches ultimately dissolves the colors, gradually gathering them into luminosity, and at the end of separation from joy, also arises from the reverse six branches as before. Here, when explaining only the meaning of the generation stage, the phrase "also at the end of separation from joy" refers to only up to separation from joy, without the nature of innate joy. This is the straightforward meaning. According to the hidden meaning, first, practice the six branches of color as before, and ultimately, relying on the inner and outer life force, dissolve the colors with the yoga of subsequent dissolution, gradually gathering them and generating the four joys. At the end of separation from joy, abide single-pointedly in the innate wisdom. When arising from there again, also arise from the reverse order as before. Or, as some desire, first, starting from contemplating the root black color, generate melting bliss with the inner and outer life force, and when that joy arises, it is red; when bliss is attained, it is yellow; when various experiences appear, it is green; when thoughts arise, it is blue; and when free from thoughts, it is white. Ultimately, dissolving the colors, etc., is also not contradictory, this is the ultimate meaning. Gyalwa Rangjung Dorje said, this word means abandoning attachment as before, and also shows the blessing of the birth place. First, combine the ear with དྭེཾ་ (藏文,梵文天城体,dveṃ,梵文罗马拟音,two), like Black Vajramātṛ, etc., in the method of practice, and starting with blessing the three places by practicing the six branches, etc., it is also considered to show the practice of the generation stage with six branches. Second, combining with the definitive understanding of the two stages, namely: the generation stage and, also the completion stage, after the two stages abide equally, the Vajradhara teaches the Dharma, this is the part of the generation stage. Thus it is said, not only the generation stage, but also the innate experience of the six-branch yoga practitioner of the completion stage abiding at the end of separation from joy, is also the same. Here, the glorious Nāropa said, this six-branch yoga mentioned in other tantras should be practiced, separately
Chinese
摄持与禅定，以及命勤如是执持，随念与三摩地，认为是瑜伽六支。如是说故。各自摄持者，眼等诸根与识等不入于色等境，于内之自性中，如以明镜示于少女，由示现之自体而各别见佛之影像，故说为各自摄持。禅定者，见一切法为空性，谓以智慧而作思择与分别，以及具足喜乐与不动之支分。命勤者，为遮止业之风于罗叉中行，且为令入于中脉故，当示现瓶气等之行。执持者，诸生处之轮等入于脐等处，且无于外行，风极融入于明点，是为执持。随念者，由金刚降临等而离思择，且见本尊之影像，从彼散发光芒，舒展与收摄三界一切之相，是为随念。三摩地者，于本尊诸神，及随顺贪着之任何者，获得不动之乐，彼舍弃心之所取与能取，且作一大智慧，此乃三摩地。广而言之，当从上师之口诀中领会。生起次第等一句之粗略意义是：以分别作意而生起造作之天相之次第，以及圆满成就或无造作之俱生智慧之次第，此二次第平等安住，即由双运之门而，薄伽梵宣说续部之金刚持，阐述甚深且广大之法，无上之续部，虽是直示生起次第，然由暗示圆满次第，及由直示圆满次第之暗示，生起次第平等宣说。因此，从宣说虚空之界为母胎起，至天如何生起之间之意义，亦可与生起圆满二者结合，是为由暗示而生起。生起之分至此为止。
English
Withdrawal and meditation, and likewise holding of life force, mindfulness and samadhi, are considered the six limbs of yoga. As it is said. Individual withdrawal is that the senses such as the eyes and consciousness do not enter into objects such as forms, and in the inner self, like showing a mirror to a young girl, by showing the self, the image of the Buddha is seen separately, so it is said to be individual withdrawal. Meditation is seeing all dharmas as emptiness, which means completing the limbs of joy, happiness, and immovability with wisdom, contemplation, and discrimination. Life force is to stop the wind of karma from flowing in the right channel and to enter the central channel, so the practice of vase breathing and so on should be shown. Holding is that the wheels of the elements enter the navel and so on, and there is no movement outside, and the wind is completely absorbed into the bindu, which is holding. Mindfulness is being free from thought by Vajra descending and so on, and seeing the image of the deity, from which light radiates, spreading and gathering all aspects of the three realms, which is mindfulness. Samadhi is that the deities of the yidam, and whoever is attached to them, attain the immovable bliss, abandoning the object and subject of the mind, and making one great wisdom, this is samadhi. In detail, it should be understood from the oral instructions of the guru. The rough meaning of one verse such as the generation stage is: the stage of generating the artificial appearance of the deity by conceptualizing with the mind, and also the stage of perfecting the innate wisdom that is completely accomplished or uncreated. These two stages abide equally, that is, through the door of union, the Vajradhara who teaches the Bhagavan tantra explains the profound and vast Dharma, the unsurpassed tantra. Although the generation stage is directly shown, the completion stage is implied, and from the implication of the direct completion stage, the generation stage is equally shown. Therefore, from the explanation of the realm of space as the womb, to the meaning of how the deity arises, it can also be combined with both generation and completion, which arises from implication. The part of generation is up to here.