Tibetan
ཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདུན་གྱི་བདུན་པ་ནི་ཉི་མ་སྟེ། དེ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་བདུན་ཡོད་ཅིང་ཤིང་རྟ་རེ་རེའང་རྟ་བདུན་བདུན་གྱིས་འདྲེན་པས་སོ། །དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནམ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་། ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་པ་སྟེ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། རྣལ་ འབྱོར་པ་མཁས་པས་གོང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། གཙོ་མོའི་མངོན་བྱང་གི་རྣམ་དབྱེ་དང་། འཁོར་གྱི་མངོན་བྱང་གི་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུྃ་ཕཊ་རྣམ་པའང་འདོད་མི་བྱ། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ན་གཙོ་མོ་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ཨཾ་ལས་གྲི་གུག་ཨཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའམ་གཞིའམ་གདན་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་ བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་གོང་བུའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་ཐིག་ལེའི་འགྱུར་བ་འགོགས་པའི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་འགོད་པའང་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བདག་མེད་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཕྱག་མཚན་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསུངས་པར་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བའམ་ཆུ་ཤེལ་ལམ་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་དྭངས་ཤིང་གསལ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནི། གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུ་དང་། ནོར་བུའི་འོད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ་ལ་བཞེད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལའང་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང་། སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡབ་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཞར་ལས་སྟོན་པར་འཆད་དེ། དེའང་འདི་ལྟར་ཐབས་ཨཱ་ལི་དང་། ཤེས་རབ་ཀཱ་ལིའི་ གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གདན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་རྒྱུ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཕྱག་མཚན་དང་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཟླ་ཉི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། གོང་མ་ཆར་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན། གོང་མའི་སྐད་དོད་པཱུརྦའི་མལ་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་པུ་ཏྲ་འབྱུང་བས། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་སྲས་དང་མཐུན། ཅེས་ པས་སྲས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཞལ་ཕྱག་མཐུན་པར་འཆད་ལ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་སྐྱེད་པའི་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བའི་འོད་དང་མཚུངས་པ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདི་ལྟར་གཙོ་འཁོར་ཐམ
Chinese
唯一精勤者，圆满法界清净也，智者所说仪轨故，五种相状修习之。如是说，前述之本尊生起仪轨，亦于五智之体性中证悟，即月之相，观想为具镜智之体性，则月由镜智而证悟。如是类推，七之七为日，彼有牵引之车七辆，每一车亦由七七匹马拉动。彼乃具平等性智，自之本尊种子字所生之手印，以种子字为标志，乃为妙观察智，于彼当说。月、日、手印及种子字等一切混合为一，乃为作事精勤或成所作智，本尊之身圆满，乃为法界体性智之体性清净，即由此而证悟。如是，瑜伽士智者以上述五种现证生起之仪轨，以五智为道而修习之。第二亦有二，主尊之现证差别，与眷属之现证差别二者。第一者，阿 আলি（梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里 ཀཱ་ কালি（梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）里共同结合，金刚萨埵自身之座，从字所生之丸药上，吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪 ཕཊ（藏文，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之相亦不应欲求。从心之形象所生之，坛城主尊如是观想，手印面等如前。月为水精琉璃之光。如是说，若一切本尊由五现证同时生起，则主尊无因金刚持岂非不成？无过失也。阿 আলি（梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里中之月与 ཀཱ་ কালি（梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）里中之日，共同结合之乐空体性，ཨཾ་中之弯刀以ཨཾ་为标志，彼即是果金刚萨埵自身之因或基或座，故因是金刚持也。然则于彼，从他所生之虚空秘密加持等当如何作？以是种子字所 生之手印丸药之时也。于彼，为遮止虚空秘密加持及明点之变化，吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪 ཕཊ（藏文，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之字相亦不应安置，以无本尊父母之相之缘故。
English
The sole diligent one, the perfection is the purity of the Dharmadhatu. By the ritual spoken by the wise, these five aspects are to be meditated upon. Thus it is said, the aforementioned deity generation ritual also awakens into the essence of the five wisdoms, that is, the form of the moon is meditated upon as possessing the wisdom like a mirror, thus the moon awakens from the mirror wisdom. Similarly, apply it. The seventh of the seven is the sun, it has seven chariots that pull it, and each chariot is pulled by seven sevens of horses. That is the wisdom possessing equality, and the hand symbol arising from one's own deity's seed syllable, marked by the seed syllable, is the discriminating wisdom, which is to be spoken there. The moon, sun, hand symbol, and all that is included in the seed syllable, mixed and becoming one, is the diligent activity or the accomplishing wisdom, and the deity's body being complete is the purity of the essence of the Dharmadhatu wisdom, that is, awakening from that. Thus, the wise yogi, by the ritual of generating the five enlightenments mentioned above, meditates by making the five wisdoms the path. The second also has two: the distinction of the main deity's enlightenment and the distinction of the retinue's enlightenment. The first is: Ā আলি（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）li and Kā কালি（藏文，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）li jointly combined, the seat of Vajrasattva himself, on the pill arising from the letter, the form of Hūṃ ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and Phaṭ ཕཊ（藏文，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） is not to be desired. The mandala lord arising from the image of the being, meditate thus, the hand symbols, face, etc., as before. The moon is the light of crystal and jewel. Thus it is said, if all the deities are generated simultaneously from the five enlightenments, wouldn't the main deity lack the cause of Vajradhara? There is no fault, because the moon from Ā আলি（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）li and the sun from Kā কালি（藏文，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）li, the essence of bliss and emptiness combined, the curved knife in Aṃ marked with Aṃ, that itself is the cause or basis or seat of the fruit Vajrasattva himself, therefore the cause is Vajradhara. Then, how should one do the space secret blessings, etc., arising from others? Because it is the time of the hand symbol pill arising from the seed syllable. There, in order to prevent the change of space secret blessings and bindus, the form of the letters Hūṃ ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and Phaṭ ཕཊ（藏文，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） should not be placed, because there is no form of the father and mother deity.
Chinese
总之，像这样，观想从作为因的金刚萨埵的形象和手印中产生的果，金刚持坛城的本尊无我母。关于她的手印和面容等，如前面金刚鬘续中所述，或者按照法之表示所说的那样来解释。也就是像月亮、水晶或宝石的光芒一样，观想成清澈透明的意思。让炯巴大师说：月亮水晶等，座是像月亮坛城的水晶一样，宝石的光芒是不分别的智慧的自性，智慧之火向外放射白光。此时，印度的注释中也有不同的解释方法。嘉瓦仁波切说，父亲的生起次第是顺带显示的。也就是像这样，方便阿哩和智慧嘎哩的 形象融为一体，平等结合是不变的安乐金刚和一切相的空性心识无二无别的生起之因。这里，座是因的知晓之法。根本续中说：阿等嘎等结合，是金刚萨埵的座之因。等等。像这样，从方便智慧元音辅音的文字中产生的大乐自性光团，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字手印和帕（ཕཊ，phaṭ，断除）字形象所表示的虚空秘密加持仪轨也不是想要的，因为这是舍弃一切分别念的时候。观想从作为因的金刚萨埵生起之形象，日月菩提心一心融合而产生的坛城本尊黑汝嘎。如何观想他的面容和手印呢？如前面降雨时所说，八面十六臂，或者，因为前面梵语pūrva的地方，有些人写成putra，所以说：面容和手印与子相同。因此解释为面容和手印与子，果的金刚萨埵相同。月亮水晶是菩提心，并且那变为宝石的大乐自性，与生起之身俱生之显现的光明相同。方便大乐和智慧空性双运的自性，因此像这样主尊和眷属一切。
English
In short, like this, contemplate the fruit arising from the image and mudra of Vajrasattva as the cause, the deity of the Vajradhara mandala, the selflessness mother. Regarding her mudra and face, etc., as described in the previous Vajramala Tantra, or explain it as stated by the Dharma's representation. That is, like the light of the moon, crystal, or jewel, contemplate it as clear and transparent. Rangjung Dorje said: The moon and crystal, etc., the seat is like the crystal of the moon mandala, and the light of the jewel is the nature of non-discriminating wisdom, the fire of wisdom radiating white light outward. At this time, there are also different explanations in the Indian commentaries. Gyalwa Rinpoche said that the father's generation stage is shown incidentally. That is, like this, the form of skillful means Āli and wisdom Kālī merging into one, and equally uniting is the unchanging bliss Vajra and the cause of the arising of the indivisibility of the emptiness mind of all aspects. Here, the seat is the knower of the cause. The root tantra says: A, etc., Ka, etc., combine, is the cause of the seat of Vajrasattva. And so on. Like this, the great bliss nature light cluster arising from the letters of skillful means and wisdom vowels and consonants, the space secret blessing ritual represented by the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) syllable mudra and the Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，cutting) syllable image is also not desired, because this is the time to abandon all discriminations. Contemplate the Heruka, the deity of the mandala arising from the image of Vajrasattva as the cause, the sun and moon Bodhicitta merging into one. How to contemplate his face and mudra? As said in the previous rain-bringing, eight faces and sixteen arms, or, because in the previous Sanskrit pūrva, some people write putra, so it is said: the face and mudra are the same as the son. Therefore, it is explained that the face and mudra are the same as the son, the Vajrasattva of the fruit. The moon crystal is Bodhicitta, and that great bliss nature that has become a jewel, is the same as the light of the coemergent appearance of the arising body. The nature of the union of skillful means great bliss and wisdom emptiness, therefore, like this, all the main deity and retinue.