Tibetan
ཡི་དྭགས་ནི་རྣམ་རྟོག་འགྲིབ་ཅིང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས། ཟླ་ཕྱེད་ནི་རྟོག་པ་ཟད་པ་ལྷན་སྐྱེས། བཅུ་བཞི་པ་ནི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཟད་པ་དགའ་བྲལ། བརྒྱད་པ་ནི་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པ་དགའ་བ། ཚེས་བཅུ་ནི་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པས་མཆོག་དགའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །གསད་པར་བྱ་བར་ བརྗོད་པ་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་གདུག་པ་གཞུག་པ་སྟེ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོས་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མིའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་ཤིང་སྡོང་ལས་དཔྱངས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟར་གྱུར་པ་འགགས་ནས་ཤི་བའམ། གསལ་ཤིང་ལ་བཙུགས་ཏེ་བསད་པ་དང་ནི། གཞན་ཡང་མཚོན་ཕན་ཚུན་བསྣུན་ཏེ་གཡུལ་དུ་འཐབ་ནས་ཤི་བ་ཉིད་དང་། མི་ནས་མིར་བར་མ་ཆད་དུ་ལན་བདུན་སྐྱེས་པ་ལ་གྲིབ་མ་བདུན་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་འོག་ནས་སྟོན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་རང་ཤི་བའམ་གཞན་གྱིས་བསད་པའི་ཤ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་བསད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤ་ཡང་བཟའ་བར་བྱའོ། །བསད་པའི་གནང་བཀག་སྟོན་པ་ནི། རང་གིས་མངོན་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་བསད་པའི་ཤ་བཟའམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་ལྟ་བུའི་གདུག་པ་ཅན་ནི་རྫས་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འབད་པས། གསད་བྱ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ལས་ཟློག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་གས་གསད་ པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གསད་བྱ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ནག་པོ་པས། དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དེས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་གསད་པའི་ཆོ་ག་དྲག་པོ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་མཐོང་ན། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་པར་དགག་པར་བྱའོ། །འདིར་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་རྙེད་ན། ཟོས་ཚད་ངན་སོང
Chinese
伊朵（yidags）是念头减少并停止的智慧之方。半月是念头耗尽的俱生。十四是念头全部耗尽的离喜。初八是粗大念头停止的喜。初十是念头大部分停止的最胜喜。第二是：幡旗与兵器互击，七次者亦可食。努力生起慈悲心，说是为了杀戮。没有慈悲心不能成办，因此要生起慈悲心。一切引入恶毒，仪轨主尊应遮止。如是说。聚集时的誓言物是什么呢？任何人类众生从树上悬挂如幡旗般停止而死，或者竖立在明木上杀死，以及其他兵器互相撞击在战场上战死者，还有从人到人之间不断地出生七次，出现七个阴影等征兆，如下面所示，第七次出生自己死亡或被他人杀死的肉，还有“也”字表示马牛等不是自己杀死的肉也可以食用。显示杀戮的开许和遮止是：自己以现行等杀死的肉可以吃吗？不是的。像具足十地的恶毒者，就以药物、咒语等的仪轨努力，以生起使被杀者从痛苦和痛苦之因中解脱出来的大慈悲心，以分开结合的仪轨说是为了杀戮。而且，如果没有慈悲心，自己和他人的利益都不能成办，因此要对被杀者生起大慈悲心并祈愿，以具有大乐的空性使其不成为过失。如是所说的一切也是为了调伏恶毒的众生，如黑行者所说：损害三宝、上师、誓言者和众生等，由此使堕入恶趣者也以该方法转生善趣，为了引入佛法，如果不是这样，看到其他勇父勇母进行猛烈的杀戮仪轨，作为主尊就不应允许他们进行而应遮止。在此，让炯（rang byung）父子等如果自然没有找到第七世的肉，吃了多少就会堕入恶趣。
English
Yidag is the aspect of wisdom where thoughts diminish and cease. The half-moon is the coemergent exhaustion of thoughts. The fourteenth is the joy of detachment where all thoughts are exhausted. The eighth is the joy where coarse thoughts cease. The tenth is the supreme joy where most thoughts cease. Secondly: Banners and weapons clashing, The seventh one may also eat. By striving to generate compassion, It is said to be for killing. Without compassion, it cannot be accomplished, Therefore, generate compassion. All introduce malice, The chief of the ritual should prevent it. It is said. What are the substances of the samaya at the time of assembly? Any human being who is hung from a tree like a banner, ceases and dies, or is erected on a bright wood and killed, and also weapons clashing with each other and dying in battle, and also born seven times continuously from person to person, showing signs such as seven shadows appearing, as shown below, the seventh birth's flesh of self-death or killed by others, and also the word "also" indicates that the flesh of horses, cattle, etc., that are not killed by oneself can also be eaten. Showing the permission and prohibition of killing is: Can one eat the flesh killed by oneself through manifest action, etc.? No. Like a malicious person who possesses the ten grounds, one strives with rituals of medicine, mantra, etc., by generating great compassion that turns the killed away from suffering and the cause of suffering, it is said to be for killing with the ritual of separating union. Moreover, if there is no compassion, the benefit of oneself and others cannot be accomplished, therefore, one should generate great compassion for the killed and make aspirations, and make it not become a fault with emptiness that possesses great bliss. All that is said in this way is also for the purpose of subduing malicious beings, as the Black Practitioner said: harming the Three Jewels, the Guru, the oath-bound, and beings, etc., thereby causing those who fall into the lower realms to also be born in the higher realms by that method, in order to introduce the Dharma, if it is not so, seeing other heroes and heroines performing fierce killing rituals, as the chief, one should not allow them to perform but should prevent it. Here, if Rangjung and his sons, etc., do not naturally find the flesh of the seventh generation, however much they eat, they will fall into the lower realms.
Tibetan
་དུ་མི་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་པའི་དོན་འཁོར་ལོ་གཉིས་ པའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཧཾ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཨ་ཐུང་ངུའི་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་པས་ལན་བདུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟས་ཟོས་པས་ཆུ་སེར་དང་དེ་ཁྲག་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཚིལ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མཚོན་པར་བརྗོད་ལ། བཟའ་བ་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སྙིང་རྗེའི་ངེས་དོན་ནི་ཀ་སུ་ཁ་སྟེ་བདེ་བ། རུ་ཎ་འགོག་པ་སྟེ་རླུང་འགག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་དང་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་བྱེད་བཅིང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། འདིའི་རིམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ལྟར་བལྟ་བ་ཉིད། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལ་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཟང་ངན་མི་སྨྲ་གང་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་གཞན། །དེ་བཞིན་བདག་ནི་ང་མཆོག་ཉིད། །འདི་ལྟར་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་སྤྱད། །ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་ དང་། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དུས་ཉིན་མོ་སྣང་བ་དང་དེས་མཚོན་པར་རང་ཉིད་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མཚན་མོ་སྣང་མེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅེར་བུ་ཐལ་བས་བྱུགས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཤ་ལྔ་སོགས་བཟའ་ཞིང་དུག་བདུད་རྩིར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་འདི་ལ་མི་བསམ་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ངག་ཏུ་བཟང་བ་ད
Chinese
由于不堕入轮回等的需求，为了以慈悲心对其他众生和自身进行显现而宣说。此处的真实含义是：吉祥那若巴所说的意义，即二转法轮的圆满次第。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）菩提心的旗帜，以短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的标志击打，第七次是菩提心降临。也就是，吃了食物后变成黄水，然后变成血，同样地变成肉、脂肪、骨头和骨髓。这些变成菩提心，因此被称为象征第七世。食用就是体验它。慈悲的真实含义是卡苏卡，即快乐；鲁纳，即阻止，也就是气停止，菩提心稳固，从而杀死分别念，并且是仪轨的主体，束缚和禅定。此处的次第也适用于事业手印。第五，瑜伽和行持是：对此应当如此观待。白天观世尊金刚持，夜晚应观察智慧。没有丝毫不可为之事，没有恒常不可食之物，对此没有不可思议之事，不说好坏，一无所有。自己如何，他人亦然。同样，我即是至上我。如此，菩萨的瑜伽我，食用和饮用等享用。肢体有多少就变化多少，词句完全扩展。嘿汝嘎吉祥安住，就有多少咒语和手印。如是说。因此，行持的瑜伽士应当如此领悟并随顺地观待。时间上，白天是显现，并以此象征自己是方便世尊金刚持，即喜金刚大乐。夜晚是无显现，瑜伽母智慧是无我母，应观察空性之自性，即应信解。如此，由于通达一切法平等性，故远离取舍。因此，没有丝毫不可为之事，即安住于赤身涂灰等各种行持。时间上，没有恒常不可食之物，因此食用五肉等，并将毒转为甘露。从智慧的嬉戏中，对此没有不可思议之事，因为具有不可思议的智慧，能知晓一切所知之相。口中不说好
English
Due to the necessity of not falling into samsara and so forth, it is explained for the purpose of manifesting compassion towards other sentient beings and oneself. The definitive meaning here is: the meaning explained by glorious Naropa, which is the completion stage of the second turning of the wheel. Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) the banner of bodhicitta, when struck with the symbol of short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), the seventh time is the descent of bodhicitta. That is, after eating food, it becomes yellow water, then blood, and similarly becomes flesh, fat, bone, and marrow. These become bodhicitta, therefore it is said to symbolize the seventh rebirth. Eating is experiencing it. The definitive meaning of compassion is kasukha, which is happiness; ruṇa, which is stopping, that is, the wind stops and the bodhicitta is stable, thereby killing conceptual thoughts, and it is the main part of the ritual, binding and samadhi. This sequence also applies to karma mudra. Fifth, yoga and conduct are: one should look at it in this way. During the day, contemplate the Bhagavan Vajradhara, and at night, contemplate wisdom. There is nothing that should not be done, there is nothing that should not be eaten constantly, there is nothing that should not be thought about, do not speak of good or bad, there is nothing. How oneself is, so is others. Likewise, I am the supreme self. Thus, the yoga self of a Bodhisattva, enjoys eating and drinking, etc. As many limbs as there are, transform them, and the words are fully expanded. Because Heruka dwells in the glorious place, there are as many mantras and mudras. Thus it is said. Therefore, the yogi who practices conduct should understand in this way and contemplate accordingly. In terms of time, daytime is appearance, and by this it symbolizes oneself as the method, the Bhagavan Vajradhara, that is, Hevajra great bliss. Night is non-appearance, the yogini wisdom is the selflessness mother, one should contemplate the nature of emptiness, that is, one should have faith. Thus, because one understands that all dharmas are equal, one is free from accepting and rejecting. Therefore, there is nothing that should not be done, that is, abiding in various conducts such as nakedness and smearing with ashes. In terms of time, there is nothing that should not be eaten constantly, therefore one eats the five meats, etc., and transforms poison into nectar. From the play of wisdom, there is nothing that should not be thought about, because one possesses inconceivable wisdom that knows all aspects of knowable objects. Do not speak good