Tibetan
སྦྱར་ནས། གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། གཉིས་ནི་རང་རིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། བརྗོད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིར་བརྡ་དེས་མཚོན་པའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐབས། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཤེས་རབ། དམ་ཚིག་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་པས། ཁྲོ་གཉེར་དམ་ཚིག་གི་བཀའ་ ཉན་ནམ་དྲི་བ། གཙུག་ཕུད་འགྲོལ་བ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ། དཔྲལ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་སམ་དྲི་བ། རྒྱབ་ནི་གང་ཡང་མ་མཐོང་བས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་མཚོན་པ། རྐང་མཐིལ་ལམ་གང་གིས་བགྲོད་དྲི་བ། ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགྲོད་པར་སྟོན་པར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །བརྡ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱིས་ལག་གཡོན་དང་སྐྱེས་པས་གཡས་ཀྱིས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་གང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལས་རྩོད་པ་མི་རུང་ཞེས་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་གདམས་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། །ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལག་སྟོན་ན། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་གཏད་བྱས་ན། །དམ་ཚིག་ལ་མནོས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་ནི། །དེ་ལ་འདུ་བར་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་སྟོན་པའི་ལན་སྟོན་པར་ནུས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ་སྟེ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ན། ཨེ་མ་ཞེས་གསང་བའི་བརྡ་གོ་བ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། གལ་ཏེ་དངོས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའམ་ཕྲེང་བ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ལག་པ་སྟོན་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་རང་ལག་ཏུ་མངོན་པར་གཏད་པའམ་གཏད་པའི་ཚུལ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལ་མནོས་ཤིག་ཉམས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་
Chinese
连接后，这样说了。那些手势的确定含义，在《无垢结合》中，一根手指表示方便智慧无别的身金刚，两根手指是自明觉心金刚，言说是语金刚，等等有详细的解说。这里通过手势所象征的意义的解释，可以理解，手印是方便，手印的回答是智慧，誓言是二者双运的意义。智者扎南巴说，皱眉是询问是否听从誓言的教令，解开顶髻表示不超越那个，额头是询问是否证悟自明觉的智慧，后背表示因为什么也没看见而证悟那个，脚底是询问用什么行走，用肚子嬉戏表示用拙火瑜伽行走，有这样的差别。手势也需要像女人用左手，男人用右手做事业，说是金刚空行母那样去做。瑜伽母获得能力，瑜伽士没有大能力，所以顶礼后，将左手掌放在心间，向左旋转行走，不能争论，那若巴这样教导。第二是，对此瑜伽母说：唉玛，儿子你真慈悲。如果用手展示念珠，就说是要聚集。如果念珠显现出来，就要接受誓言，行为要好。在那里说是聚集在外，安住在善良的修行处所，对此瑜伽母说，所说的一切都要那样做。这样说，这里的意义是瑜伽母们做加持的授权，如果智慧空行母们能够展示手势的回答，那么瑜伽母会对那个人说，是会说的意思。会怎么说呢？唉玛，用惊叹的词语连接理解秘密手势，称呼儿子你真慈悲，如果实际拿着花等念珠，或者展示拿着念珠的手势，就是说要在会供轮上一起聚集的意思。如果念珠显现在自己手中，或者做出给予的姿势，就要接受手印的誓言，不退失的苦行
English
After connecting, it was said like this. The definite meanings of those gestures, in the 'Immaculate Union,' one finger indicates the indivisibility of method and wisdom, the body vajra. Two fingers are the self-aware mind vajra, and speech is the speech vajra, and so on, there is a detailed explanation. Here, through the explanation of the meaning symbolized by the gestures, it can be understood that the mudra is the method, the response to the mudra is wisdom, and the samaya is the meaning of the union of the two. The wise Drak Nampar said, frowning is asking whether to listen to the command of the samaya, untying the topknot indicates not going beyond that, the forehead is asking whether one has realized the wisdom of self-aware awareness, the back indicates realizing that because nothing is seen, the sole of the foot is asking what one walks with, and playing with the belly indicates walking with tummo yoga, there is such a difference. Gestures also need to be done like women using the left hand and men using the right hand to do activities, saying it is the vajra dakini. When a yogini obtains power, and a yogi does not have great power, they should prostrate, place the left palm on the heart, and walk turning to the left, and there should be no arguing, Naropa taught. The second is, to that yogini, she said: Ema, son, you are truly compassionate. If you show the mala with your hand, it means to gather together. If the mala is manifested, then accept the samaya, and the conduct should be good. There it is said to gather outside, abiding in a good practice place, to that yogini, whatever is said, do everything like that. It is said that the meaning here is that the yoginis are doing the empowerment of blessing, if the wisdom dakinis are able to show the response of the gestures, then the yogini will say to that person, meaning she will speak. How will she speak? Ema, connecting with a word of wonder to understand the secret gesture, calling 'son, you are truly compassionate,' if you actually hold a mala with flowers, etc., or show the gesture of holding a mala, it means to gather together in the ganachakra. If the mala is manifested in one's own hand, or makes a gesture of giving, then accept the samaya of the mudra, the unwavering asceticism.
Tibetan
ཞུགས་བཟང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །འདུ་བ་དེ་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་འདུ་བའམ། གནས་དང་ཉེ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་གནས་གང་དུ་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་དབང་བའི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མས་གང་ སྨྲས་སམ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྦས་དོན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་དབུ་མ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད། ཕྲེང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རྩ། ལག་པས་སྟོན་པ་དབང་ཡུལ་དབྱེར་མེད། གཏད་ནས་དམ་ཚིག་མནོས་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་བ། ཕྱི་རོལ་ནི་དབང་ཡུལ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་དུ་སྣང་བ། བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ། འདུ་བ་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས། གང་སྨྲས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཞུས་ལན་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ། གནས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་མདོར་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ་དཔའ་བོ་ དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དུ་ཡོད་པ་ལགས། ཞེས་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཙྪནྡོ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོདང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེས་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་གནས། རེས་འགའ་བཞུགས་པས་ཉེ་བའི་གནས། རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པས་ཙྪནྡོ་ཧ། རེས་འགའ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་འགྲེལ་ཡང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཙྪནྡ་འདུན་པ་དང་ཨཱུ་ཧ་རྟོགས་པའི་བྱིང་དོན་ལས་འདུན་རྟོག་ཏུ་བསྒྱུར་བས་རྟག་ཏུ་བཀའ་འགྲོ་བ་དང་། རེས་འགའ་འགྲོ་བ་དང་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་
Chinese
这是指具有良好行为的象征。聚集之处被称为村庄等之外的地方，或者聚集在墓地等地方。住所和近处等良好瑜伽士的活动场所是，瑜伽士有权在任何地方一起聚集的象征，瑜伽母所说的或所指示的一切都应完成。秘密含义是：瑜伽母是中脉，大慈悲是真谛二谛无别。念珠是十五瑜伽母的脉。用手指示的是权力和领域无别。接受委托并领受誓言是体验真谛二谛无别的智慧。那良好的行为本身不会被分别念所动摇。外在是指权力领域无碍显现。良好行为的活动场所与大智慧融为一体。聚集是指红白菩提心混合。瑜伽母是由三十二脉产生的乐空俱生。所说的一切行为是指为了理解一切法都是它的显现而说的。第三部分有三点：通过提问和回答来简要说明，与十二地相结合，详细解释住所的类别。第一部分有两点：提问和简要回答。第一点是：世尊，聚集之处在哪里？金刚藏问道：世尊，请您呼唤，勇士 和瑜伽母的聚集地在哪里？这是他的请求。第二点是：世尊开示说：住所和附近的住所，田地和附近的田地，赞多（藏文，梵文天城体，chandoha，意为韵律）和附近的赞多（藏文，梵文天城体，chandoha，意为韵律），同样聚集和附近的聚集，饮用和切断和附近的饮用和切断，墓地和附近的墓地。作为回答，世尊金刚以简要说明的方式开示说：勇士和勇母常住的地方是住所，偶尔居住的地方是附近的住所，经常享受的地方是田地，偶尔享受的地方是附近的田地，经常沐浴的地方是赞多哈（藏文，梵文天城体，chandoha，意为韵律），偶尔沐浴的地方是附近的赞多哈（藏文，梵文天城体，chandoha，意为韵律），虽然以上是解释，但译师们将赞多（藏文，梵文天城体，chanda，意为欲望）和乌哈（藏文，梵文天城体，ūha，意为理解）的深层含义翻译为欲望和理解，因此经常去听法，偶尔去听法和获得。同样，经常是聚会的
English
This refers to the symbol of having good conduct. The gathering place is called outside of villages, etc., or gathering in places like cemeteries. Places like residences and nearby places, which are the activity areas of good yogis, are symbols that yogis have the authority to gather together in any place, and everything that the yogini says or indicates should be accomplished. The hidden meaning is: The yogini is the central channel, great compassion is the indivisibility of the two truths. The rosary is the pulse of the fifteen yoginis. Pointing with the hand is the indivisibility of power and domain. Receiving the entrustment and taking the vows is experiencing the wisdom of the indivisibility of the two truths. That good conduct itself is not shaken by conceptual thoughts. The outside refers to the unobstructed appearance of the power domain. The activity area of good conduct is one taste with great wisdom. Gathering refers to the mixing of white and red bodhicitta. The yogini is the co-emergent bliss and emptiness generated by the thirty-two pulses. Everything that is said to be done is said for the purpose of understanding that all dharmas are its manifestations. The third part has three points: briefly explaining through questions and answers, combining with the twelve grounds, and explaining in detail the categories of residences. The first part has two points: asking and briefly answering. The first point is: O Blessed One, where is the gathering place? Vajragarbha asked: O Blessed One, please call, where is the gathering place of heroes and yoginis? This was his request. The second point is: The Blessed One said: The residence and the nearby residence, the field and the nearby field, chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，IAST: chandoha, meaning: rhythm) and the nearby chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，IAST: chandoha, meaning: rhythm), similarly the gathering and the nearby gathering, drinking and cutting off and the nearby drinking and cutting off, the cemetery and the nearby cemetery. In response, the Blessed One Vajra spoke in a concise manner: The place where heroes and heroines always reside is the residence, the place where they occasionally reside is the nearby residence, the place where they often enjoy is the field, the place where they occasionally enjoy is the nearby field, the place where they often bathe is chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，IAST: chandoha, meaning: rhythm), the place where they occasionally bathe is the nearby chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，IAST: chandoha, meaning: rhythm), although the above is an explanation, the translators translated the deep meaning of chanda (藏文，梵文天城体，chanda，IAST: chanda, meaning: desire) and ūha (藏文，梵文天城体，ūha，IAST: ūha, meaning: understanding) as desire and understanding, so they often go to listen to the Dharma, and occasionally go to listen to the Dharma and obtain it. Similarly, it is often the gathering of