Chinese
哦。 共有两种。胜乐金刚生起次第共同的誓言。各自都可以修生起次第。第一种是嘉瓦让炯巴大师所著，从四种金刚生起，以支分三法的仪轨生起，以五种现证菩提生起，总摄于三种科判之中，实际上是这样安住的。为了便于理解，这里结合了杰尊者（宗喀巴大师）的开示：四梵住，四金刚，守护轮，福田，这四种。其中第一种是：首先应当修慈爱，其次应当修悲悯，第三应当修喜乐，一切的最后是舍。这样说，这些是生于梵住的等持，所以称为梵天之住处，所缘的对境和所缘没有限量，所以也称为四无量。修习的顺序与名相乘相同，但在集密中，悲悯先说。这些的词义是：首先慈爱是མཻ་ཏྲི་（藏文），མෛཏྲཱི（梵文天城体），maitrī（梵文罗马拟音），（慈爱），意思是慈爱地执持，所以是慈爱，因此应当修习。相对于慈爱，在第二阶段，悲悯是ཀཱ་རུ་ཎ་（藏文）， करुणा（梵文天城体），karuṇā（梵文罗马拟音），（悲悯），意思是ཀཱ་སུ་ཁ་（藏文），कासुख（梵文天城体），kāsukha（梵文罗马拟音），（安乐），རུ་རུ་ཎ་（藏文），रुरुण（梵文天城体），ruruṇa（梵文罗马拟音），（遮止）。因此，遮止安乐就是悲悯，所以应当如是修习。在四无量的第三阶段，不离安乐而修喜乐之喜，四无量的最后是ཨུ་པི་ཀ་（藏文），उपेक्षा（梵文天城体），upekṣā（梵文罗马拟音），（舍），意思是对于一切都平等，就是舍，所以应当修习它。总的来说，如果总结纳若的难解经的含义，就是：对于亲友、仇敌、他人一切众生，心想给予利益和安乐是慈爱；想尽力从众生的痛苦和痛苦之因中解脱出来是悲悯；对于他人有利益而心生欢喜是喜；没有亲疏爱憎，对于他人的过失不放在心上是舍。按照生起次第和规矩，黑行论师所说：第一种是，具有想要给予一切众生无上安乐的相状。第二种是，具有消除他们一切痛苦的相状，是悲悯。第三种是，具有想要不断给予他们天人安乐的相状。第四种是，那些。
English
O. There are two kinds. The common commitment of Heruka generation. Each can practice the generation stage. The first was written by Gyalwa Rangjung Dorje, generated from the four vajras, generated by the three-part ritual, generated by the five Abhisambodhis, summarized in three sections, which is actually how it resides. In order to make it easier to understand, here it is combined with the teachings of Je Tsongkhapa: the four Brahma-viharas, the four vajras, the protection wheel, and the field of merit, these four. The first of these is: first one should meditate on loving-kindness, second one should meditate on compassion, third one should meditate on joy, and the last of all is equanimity. It is said that these are the samadhis that arise in the Brahma-viharas, so they are called the abodes of Brahma, and because the object to be focused on and the focus are immeasurable, they are also known as the four immeasurables. The order of meditation is the same as the characteristic vehicle, but in the Guhyasamaja, compassion is spoken of first. The meaning of these words is: first loving-kindness is maitrī (Tibetan), मैत्री (Sanskrit Devanagari), maitrī (Sanskrit Romanization), (loving-kindness), which means to hold with love, so it is loving-kindness, therefore it should be practiced. Relative to loving-kindness, in the second stage, compassion is karuṇā (Tibetan), करुणा (Sanskrit Devanagari), karuṇā (Sanskrit Romanization), (compassion), which means kāsukha (Tibetan), कासुख (Sanskrit Devanagari), kāsukha (Sanskrit Romanization), (happiness), ruruṇa (Tibetan), रुरुण (Sanskrit Devanagari), ruruṇa (Sanskrit Romanization), (prevention). Therefore, preventing happiness is compassion, so it should be practiced in this way. In the third stage of the four immeasurables, without separating from happiness, one meditates on the joy of joy, and the last of the four immeasurables is upekṣā (Tibetan), उपेक्षा (Sanskrit Devanagari), upekṣā (Sanskrit Romanization), (equanimity), which means being equal to all, which is equanimity, so it should be practiced. In general, if we summarize the meaning of Naropa's difficult commentary, it is: to think of giving benefit and happiness to all beings, friends, enemies, and others, is loving-kindness; to want to liberate beings from suffering and the cause of suffering, even at the cost of one's life, is compassion; to rejoice in the benefit of others is joy; without closeness or hatred, not taking the faults of others to heart is equanimity. According to the generation stage and the rules, as explained by Krishnacharya: the first is, having the aspect of wanting to give unsurpassed happiness to all beings. The second is, having the aspect of eliminating all the suffering of those very beings, is compassion. The third is, having the aspect of wanting to constantly give them the happiness of the gods. The fourth is, those.
Tibetan
་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྦས་དོན་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་བདེ་བ་སྡུད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་པ་འགོག་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་བཤད་ལ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བྱམས་པ་ཤེས་རབ། སྙིང་རྗེ་ཐབས། དགའ་བ་ཟུང་འཇུག །བཏང་སྙོམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་རཏྣཱ་ཀ་རས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་མི་དབྱེ་བའི་ ཕྱིར་དང་། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདུད་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྲུང་བའི་དོན་དུ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆིངས་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དྲི་མ་ཟད་པའི་བྱང་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལྷ་གང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའམ། མངོན་བྱང་ལྔས་ཟླ་ཉི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འདིར་ས་བོན་ཙམ་ལ་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ས་བོན་དེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་གཟུགས་བརྙན་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་དུའོ། །ངེས་དོན་དང་སྦྱར་ན། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ས་བོན་བསྡུ་བ་ཨ་ཧཾ་གི་འབར་འཛག །གཟུགས་བརྙན་བདེ་སྟོང་སྟེ་གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྫོགས་པ། ཡིག་འབྲུ་ནི་སྒོ་གསུམ
Chinese
被说成是观修能成为所有烦恼和近烦恼的对治，是修持近道之相。圆满次第的确定隐义是：聚集身体所有部位的安乐，断除痛苦之因的烦恼自性，与生俱来体验的喜悦，以及安乐空性无别的舍。究竟的意义是：ḍhaṃ ga da śas（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），慈爱智慧，悲心方便，喜乐双运，舍弃金刚三者无别的自性，被善说为具足一切形象之最的空性自性之义。观修它的必要是：导师拉特纳嘎拉斯说，为了稳固菩提心等一切善根，为了不区分害心和恼害等情况，为了从恶趣痛苦和魔障以及下乘中保护自己，这些是瑜伽士们最初要观修的。第二是：又是空性的菩提，第二是收集种子字，第三是圆满影像，第四是安立字。如是说，这四金刚生起之理的偈颂是生起次第一切支分的纲要。再次，一切戏论相彻底寂灭的空性，清净无垢且不生的智慧，是证悟的体性，是生起次第的基础，这是第一。第二，观修从本尊生起的种子字吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放出光芒并收回的方式，或者用五种现证菩提以月亮、太阳、种子字、手印生起，此处虽说是只收集种子字之义也可以。第三，从那个种子字中，四种黑鲁嘎的影像，所观修的本尊之身圆满，这与化生也相同。第四，安立诸根和三处加持的字，直到灌顶圆满为止。与究竟义结合，空性菩提是无分别的智慧，收集种子字是阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的燃滴，影像以乐空即二无别的体验而圆满，字是三门。
English
It is said that meditation, which takes the form of practicing the near path, becomes the antidote to all afflictions and near afflictions. The definitive hidden meaning of the perfection stage is: gathering the bliss that is equal to all parts of the body, stopping the self-nature of afflictions that are the cause of suffering, the joy of experiencing innate, and the equanimity of inseparable bliss and emptiness. The ultimate meaning is: ḍhaṃ ga da śas (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), loving-kindness and wisdom, compassion and means, joy and union, the nature of the indivisibility of the three vajras of abandonment, which is well explained as the meaning of the nature of emptiness that possesses the best of all forms. The necessity of meditating on it is also: Master Ratnakara said, for the sake of stabilizing all the roots of virtue such as the mind of enlightenment, for the sake of not distinguishing between harmful thoughts and harms, and for the sake of protecting oneself from the suffering of evil destinies and demons and inferior vehicles, these are said to be meditated on first by yogis. The second is: Again, the emptiness of enlightenment, the second is to collect the seed, the third is to complete the image, the fourth is to place the letters. As it is said, this verse of the four vajra generation methods is the summary of all the branches of generation. Again, the emptiness in which all the characteristics of proliferation are completely pacified, the pure and stainless and unborn wisdom, is the nature of enlightenment, which is the basis of the generation stage, and this is the first. Secondly, meditate on the way in which the seed syllable Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) from which the deity arises emits light and gathers it, or generate it with the five manifestations of enlightenment with the moon, sun, seed, and mudra, although it is said here that it is only the meaning of collecting the seed. Thirdly, from that seed, the image of the four Herukas, the body of the deity that is meditated upon is complete, and this is also the same as being born miraculously. Fourthly, the letters of blessing of the senses and the three places are placed until the empowerment is completed. In conjunction with the definitive meaning, emptiness and enlightenment are non-conceptual wisdom, collecting the seed is the burning drop of A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), the image is completed by the experience of bliss and emptiness, that is, non-duality, and the letters are the three doors.