Tibetan
།ཡང་ན་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེའི་གྲོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཞིན་རས་མཛེས་ཤིང་བཟང་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པས་མིག་ཡངས་པ་མ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་གང་བ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། ཞེས་སོགས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རིག་མ་མཚན་ལྡན་དང་འགྲོགས་པ་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་རིགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དངོས་མེད་ན། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་པདྨའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་བསྟེན་པ་ལྟ་བུའམ། ཁ་དོག་གིས་རིགས་ངེས་པར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱིས་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་བྲམ་ཟེ་མ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཡང་ན། དེ་ལས་གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་གར་མ་ཚོས་མ་སོགས་མཚན་ལྡན་མའམ། མི་ལས་ཡ་མཚན་ཅན་མ་རྙེད་ན། ལྷའམ་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡ་མི་ནཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཚན་ཉིད་ སོགས་ངེས་དོན་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བཞིན་བཟང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་། མིག་ཡངས་མ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་སོགས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང་། །སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་རྙེད་ཀྱང་གྱ་ཚོམ་དུ་བསྟེན་པར་མི་བྱ་ཡི་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་གདབ་པ་དང་། གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པས་སྔོན་དུ་དེ་ཡི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས། ས་བོན་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ལས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པས་བཟུང་ནས་བཅོས་མིན་གྱི་ སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་དོནདུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་དགའ་བས་གླུ་བླངས་ཏེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་གར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཚེ། ཕན་ཚུན་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ཀོ་ལ་ཨི་རི་སོགས་ཀྱི་གླུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གྲོང་གི་གླུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕལ་པ་སྤངས་པས་མཆོག་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། ཐར་པ་ནི་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ལ་བཤད་པས། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་གར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྐང་པས་གར་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས། ཡོ་གི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་པས་བྱེད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ ཡང་། ནཱ་རོ་པས། གང་གི་ཚེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་མངོན་པར་བསྐུལ་ནས། སྣ་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་གཡས་བརྐྱང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་དབུགས་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པའི་སྟངས་སྟབས་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ས་ག་སྟེ། སྟང་སྟབས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལུས་ཀྱིས་བཏུལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་ནས་འདིའི་བར་སྦས་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཨ་ཐུང་། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཁམས་ལྔ། གཞན་གྱི་རིགས་སྲོག་རྩོལ། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་རླུང་སེམས། སྦྱངས་པ་དབུ་མར་གཞུག་པ། གླུ་བླངས་པ་ནི་ལས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ། གར་བྱེད་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ། མཉམ་བཞག་ནི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། ལུས་རྒྱན་དང་། ལག་ཆའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །རྣ་ཆའི་བདག་ཉི
Chinese
又或者从其他种姓中产生。（这是）所说的。行瑜伽者的伴侣，应该是面容极其美丽端庄，不嫉妒，眼睛大的女子。而且瑜伽者自己灌顶，具有对众生的大慈悲心，具有圆满传承的金刚种姓的女子，身体既不太长也不太短。等等，具有下面将要阐述的特征，应该把她作为伴侣来行持，应当理解为：与具有相好的明妃交往，这会增长功德。这（教法）是无论瑜伽者自己是什么种姓，都将金刚种姓的女子视为最殊胜。如果没有具有这样金刚种姓的相好者，那么，可以随自己意愿选择天人种姓的女子，比如修持者是莲花种姓的，就依止莲花种姓的明妃；或者以颜色来确定种姓，修持者是毗卢遮那佛种姓的，就依止白色的毗卢遮那佛的婆罗门女，应当与瑜伽者自己的种姓相符。或者，从那以外的其他种姓中产生的，如歌舞女等具有相好的女子；如果找不到人间奇异的女子，那么，从天人或者乾闼婆等种姓中产生的也可以，应当依止具有三十六种姓的瑜伽母，如亚米尼等，具有她们的特征，这是为了迅速获得成就。明妃的相好等等与究竟意义相结合是：ḍhaṃ ga da śas（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。面容姣好是语金刚的体性，眼睛大是具有智慧，是意金刚。灌顶生起次第是身金刚。具有慈悲心是二谛的自性等等，这样宣说的。第三是：菩提种子播于田，以净治者当摄取。（这是）所说的。即使找到了具有相好的伴侣，也不应该轻率地依止，首先要净治相续，使之具有功德，必须将无上菩提的种子，愿行菩提心播种在相续中，如上所说，通过灌顶后修持生圆次第，事先以净治她的相续，之后才能摄取她作为行持的伴侣。这其中的真实意义，尊贵的那若巴说：菩提心的状态，种子是证悟它的因
English
Or from another lineage. It is said. The companion of the practicing yogi should be extremely beautiful and virtuous in appearance, without jealousy, and with wide eyes. Moreover, the yogi himself should empower her, possess great compassion for sentient beings, and be a daughter of the Vajra lineage with a complete lineage, whose body is neither too tall nor too short. Etc., possessing the characteristics that will be explained below, she should be taken as a companion for practice, and it should be understood that associating with a qualified vidyādhara will increase merit. This (teaching) is that no matter what lineage the yogi himself belongs to, the Vajra lineage woman is considered the most supreme. If there is no one with the characteristics of such a Vajra lineage, then one can choose a woman of the desired Deva lineage, such as a practitioner of the Padma lineage relying on a Padma lineage mudra; or determining the lineage by color, a practitioner of the Vairochana lineage relying on a white Vairochana Brahmin woman, which should be in accordance with the yogi's own lineage. Or, one born from a lineage other than that, such as a dancing girl or other qualified woman; if a wonderful woman cannot be found in the human realm, then one born from the lineage of a Deva or Gandharva is also acceptable, and one should rely on a yogini with the characteristics of the thirty-six lineages, such as Yamini, possessing their characteristics, as this is for the purpose of quickly attaining accomplishment. The characteristics of the mudra, etc., combined with the definitive meaning are: ḍhaṃ ga da śas (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). A beautiful face is the nature of speech Vajra, and wide eyes are wisdom, which is mind Vajra. Empowerment and generation stage are body Vajra. Having compassion is the nature of both truths, etc., thus it is explained. The third is: The seed of Bodhi is sown in the field, and one should take it with purification. It is said. Even if a companion with characteristics is found, one should not rely on her lightly, but first purify the continuum and make it possess qualities, and one must plant the seed of unsurpassed Bodhi, the aspiration and practice Bodhicitta, in the continuum, and as mentioned above, through empowerment and practicing the generation and completion stages, first purify her continuum, and then take her as a companion for practice. The true meaning of this, the venerable Naropa said: The state of Bodhicitta, the seed is the cause of realizing it.
Chinese
通过在其他方面积累功德和修习上师的口诀传承，日夜观修显现一切殊胜具足的大手印，并实践不做作的行为，这就是所说的意义。第四是：如果因喜悦而歌唱，那时就是金刚殊胜具足。如果生起喜悦，为了成为解脱之因就跳舞，那时就用金刚之足跳舞，由瑜伽士以平等安住来做。如是说，如果这样方便智慧聚合之时，为了互相生起欢喜，以俱生心的喜悦唱科拉伊日等的歌曲，那时金刚殊胜具足的意义是，大成就者莲花生说：应当以具有金刚之语来歌唱，不是村里的歌曲。这样舍弃庸俗就是殊胜具足。如果，以瑜伽的力量生起喜悦，解脱是吉祥那若巴所说的无上不变的安乐，为了获得那安乐，如诸佛所说的那样做各种舞蹈的行为，那时以金刚不坏自性的脚做舞蹈，右伸等。瑜伽士即瑜伽者在乐空无二的状态中，心不移动地做。这的确定意义也是，那若巴说：当为了生起喜悦等四者而用歌声激励时，就是业风明显地激励，从右鼻孔出气是右伸，从左鼻孔出气是左伸，从两个鼻孔出气气息平等是平等的姿势，虚空的风是萨嘎，以那些姿势的结合来调伏身体，瑜伽者的心就平等安住，这样广说之意义。从金刚女到这之间与隐义结合是：金刚手印母阿通，自欲天之五种姓，他种姓命勤作，菩提心种子风心，调柔导入中脉，歌唱是业风激励，跳舞是心专注一境，等持是乐空同时产生的智慧。第五有二，身体的装饰和，手持物。第一是，以轮的形象不动，耳环的自性
English
Through accumulating merit in other ways and practicing the oral instruction lineage of the guru, realizing the all-encompassing, supreme, and complete Mahamudra, holding onto it by meditating day and night, and practicing unfabricated conduct, this is the meaning that is explained. The fourth is: If one sings with joy, then that is Vajra Supreme Possession. If joy arises, then to make it a cause for liberation, dance; then dance with Vajra feet. It is done by the yogi remaining in equanimity. It is said that if, in this way, the union of skillful means and wisdom occurs, then for the sake of arousing mutual joy, sing songs like Kola Iri with the joy of innate mind. The meaning of 'then Vajra Supreme Possession' is that the great accomplished Padmasambhava said: One should sing with the words of Vajra, not the songs of the village. Thus, abandoning the ordinary is Supreme Possession. If, through the power of yoga, joy arises, liberation is the supreme and unchanging bliss spoken of by glorious Naropa. To obtain that, one should perform various dance-like behaviors as taught by the Buddhas. Then, with the feet of the indestructible nature of Vajra, one dances, extending the right foot, etc. The yogi, that is, the practitioner, does this without moving from the state of non-duality of bliss and emptiness, with the mind placed in equanimity. The definitive meaning of this is also: Naropa said: When song is used to stimulate the arising of the four joys, it is the karmic winds that manifestly stimulate. When the wind flows from the right nostril, it is the right extension; when it flows from the left nostril, it is the left extension; when it flows from both nostrils, the breath is equal, which is the equal posture. The wind of space is Saga. By the combination of these postures, the body is tamed, and the mind of the yogi is placed in equanimity. This is the meaning of what was extensively said. Applying the hidden meaning from Vajra Daughter to here is: Vajra Mudra Mother Atung, the five lineages of self-desired deities, the life-exertion of other lineages, the wind-mind of the Bodhi seed, taming and entering into the central channel, singing is the stimulation of the karmic winds, dancing is the mind focused on one point, and Samadhi is the wisdom of the simultaneous arising of bliss and emptiness. Fifth, there are two: body ornaments and hand implements. The first is: Unmoving with the form of a wheel, the nature of earrings.
Tibetan
ད་འོད་དཔག་མེད། །མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་བདག །ལག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
现在无量光（阿弥陀佛）。颈间的念珠是珍宝之主。手中拿着遍照
English
Now, Amitabha. The rosary around the neck is the lord of jewels. In his hand he holds Vairocana.