Chinese
如是说。瑜伽士婆罗门国王，生于贱民之家，通达五种姓与一姓平等无二，具有此证悟，故金刚萨埵的俱生族性应视为唯一。因为能所取的分别之族性以及颜色等多种，仅存在于世俗谛中。不应以分别念妄加臆测，为何呢？因为在世俗谛中，一切皆是心之显现，不应以多种差别来标示。以此应了知所有手印等族性。例如，由烦恼所生的蕴、界、处，以及由精血滴所生的身体，还有刹那、空性等相状之法，是五种姓共通的。因此，瑜伽士应将诸法安立为一姓，并如幻而证悟。不应仅停留在世间俗语的层面，应对一切无所偏执地观察。第二，广说分四：行之前行、有戏论之行、无戏论之行、不违越誓言与戒律之行。第一，如云： “一树与尸林， 罗刹女之室与夜间， 或于寂静或边地， 禅修是为善说。” 如是说，因未得能力故，不能行持，为成办获得暖相之能力，于何处无他树之荫影遮蔽，成为唯一之处，以及安放众多尸体的广大尸林，或安放四具以上尸体的微小尸林，以及罗刹女凶猛者，梵天女，遍入天女，自在天女，恶身女，猪女，老母等，具有七种形象之房屋是罗刹女之室。虽不能常时居住于彼等处，然于夜间居住，或者，因无有众人之往来而寂静之山崖等处，或远离村落之间隔遥远无人之地方是边地，即村落与城市等耗尽之边际之词语。于如是之处，无论何处禅修是为善说，亦被赞为成就佛果之圣地，能速疾生起功德。
English
Thus it is said. The yogi Brahmin king, born into a low-caste family, understands the equality and non-duality of the five lineages and the one lineage, possessing this realization. Therefore, the co-emergent lineage of Vajrasattva should be regarded as one. Because the lineages differentiated by subject and object, as well as various colors, etc., exist only in conventional truth. One should not speculatively fabricate with conceptual thoughts. Why? Because in conventional truth, everything is merely a mind's appearance, and one should not designate it with various differences. With this, one should understand all lineages such as mudras. For example, the aggregates, elements, and sense bases arising from afflictions, as well as the body arising from drops of semen and blood, and phenomena characterized by momentariness and emptiness, etc., are common to all five lineages. Therefore, the yogi should establish all phenomena as one lineage and realize them as illusory. One should not merely remain on the level of worldly conventions but should observe everything without any bias. Second, the detailed explanation is divided into four: preliminary practices, practices with elaboration, practices without elaboration, and practices that do not transgress vows and precepts. First, as it is said: "A single tree and a charnel ground, The house of a Rakshasi and nighttime, Or in solitude or at the border, Meditation is said to be good." Thus it is said, because one cannot practice without having attained power. In order to accomplish the attainment of the warmth-sign power, a place where the shadow of another tree does not fall, becoming a solitary place, and a large charnel ground where thousands of corpses are placed, or a small charnel ground where four or more corpses are placed, and the house of a Rakshasi, fierce ones, Brahma's consort, Vishnu's consort, Ishvara's consort, foul-bodied women, sow-women, old women, etc., the house having seven forms is the house of a Rakshasi. Although one cannot constantly reside in those places, one resides there at night, or a solitary mountain cave, etc., where there is no traffic of people, or a remote, uninhabited place far from villages is the border, which is the term for the edge where villages and cities, etc., are exhausted. In such places, whichever one meditates in is said to be good, and is also praised as a sacred place for accomplishing Buddhahood, where qualities quickly arise.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །ནང་དོན་ནི། ཤིང་གཅིག་ནི་རྩ་དབུ་མ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནི། ལུས་དང་དབང་པོའི་སྒོའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་གནས་ཏེ། རྩ་མ་མོ་དང་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབེན་པ་ནི། རྩ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པ་དབུ་མར་འཇུག་པར་བརྩམས་པ། བས་མཐའ་ནི། དབང་པོའི་སྒོར་སོན་ པའི་རླུང་དགག་པར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་པ་འདི་ནི་བདེ་སྟོང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བཟང་པོར་ཁ་སྦྱོར་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུགགང་གིས་སྤྱད་པའི་གང་ཟགསྤྱོད་པའི་གྲོགས། དེ་སྤྱད་ཚུལ། གྲོགས་དེ་བསྟེན་ཚུལ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་དགལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ན། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་པས། །གལ་ཏེ་འགྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད་ན། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ནའོ། །དྲོད་དེའི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མྱ་ངན་གདུང་བའི་འཚེ་བ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མི་མོངས། །ཕན་དང་གནོད་པའི་འབྲས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་བླ་མ་དགརབ་བདེན་པ་མཐོང་བ། འབྲིང་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ། ཐ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་དྲོད་ནི་ཞེས་པ་ལ། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གའམ། ཅུང་ ཟད་ཅེས་པས་བླ་མ་དག་གི་བཞེད་པས་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཙམ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་། གལ་ཏེ་སམྦུ་ཊར་བཤད་པ་རྒྱལ་ཚབ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མཆོགགལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་པ་ཡོད་ན། ཚུལ་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་མི་འདོད་པས་ལམ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་བྱར་མི་རུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་འདི་ཁྱེར་ནས། །སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ།
Chinese
的原因。这是一种苦行之前的秘密行为。内容是：一棵树是根本中脉，墓地是身体和感官之门。母神的家是十五位瑜伽母的住所，即母脉和夜晚等三十二条脉。寂静之处是指在这些脉中，风和菩提心远离，开始进入中脉。边际是指要阻止到达感官之门的风。这种禅修是乐空不二的，因此在《善妙结合》和《金刚手》的注释中有所描述。第二部分有六个方面：谁在修行的人，修行的伴侣，修行的过程，侍奉伴侣的方式，装饰的种类，以及天神的瑜伽。第一部分是：稍微获得暖相的时候，如果想要修行，如果想要成就，就应该修行。这里所说的修行，一开始就要做吗？不是的，是稍微获得暖相的时候。暖相的征兆是什么呢？恐惧、疯狂、痛苦，悲伤、忧虑的折磨，贪欲、嗔恨、愚痴炽盛，修行者不会被烦恼所胜，产生利益和损害的结果。这将在后面的观察中解释。藏族的上师们认为，最好的是见到真谛，中等的是八法平等，最差的是能够示现神通。因此，暖相分为小、中、大三种，或者，正如上师们所认为的，稍微获得中等和最差的暖相时，如果想要修行《桑布扎》中所说的国王代理等行为，如果想要在今生迅速获得大手印的成就，就应该以这种方式修行。它的暗示表明，如果不想在今生修行，就应该持续不断地修持道路，但也不是说在任何情况下都不能修行。第二部分是：非常美丽、眼睛宽大的女子，自己灌顶、具有慈悲心者，拿着这位金刚女，应该明白要修行。如果没有金刚部的真实存在，就应该以自己 желаемого 天神部来做。
English
because of that. This is the secret practice that precedes asceticism. The content is: One tree is the root central channel, and the cemetery is the gate of the body and senses. The house of the mothers is the abode of the fifteen yoginis, that is, the thirty-two channels such as the mother channel and the night. Solitude is when the wind and bodhicitta are absent in those channels, and it is started to enter the central channel. The edge is to prevent the wind that has reached the gate of the senses. This meditation is bliss-emptiness and immutability, so it is described in the commentary on Samputa and Vajrapani. The second part has six aspects: who is practicing, the companion of practice, how to practice, how to serve the companion, the kinds of ornaments, and the yoga of the deity. The first part is: When a little warmth is obtained, if you want to practice, if you want to achieve, you should practice. Is the practice mentioned here to be done from the beginning? No, it is when a little warmth is obtained. What are the signs of that warmth? Fear, madness, suffering, torment of sorrow and anxiety, intense desire, hatred, and delusion, the practitioner will not be overcome by afflictions, and the results of benefit and harm will arise. This will be explained in the later observation. The Tibetan lamas believe that the best is to see the truth, the middle is the equality of the eight dharmas, and the worst is to be able to show miracles. Therefore, warmth is divided into three types: small, medium, and large, or, as the lamas believe, when a little of the medium and worst warmth is obtained, if you want to practice the actions of the king's proxy and so on as described in Sambuta, if you want to quickly achieve the great seal in this life, you should practice in this way. Its implication shows that if you do not want to practice in this life, you should continuously practice the path, but it is not that you cannot practice in any case. The second part is: A very beautiful woman with wide eyes, who has been empowered by herself and has compassion, taking this vajra girl, you should understand that you should practice. If there is no real existence of the Vajra family, you should do it with your own desired deity family.