Tibetan
བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལས་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པས་མངལ་གྱི་བྱིས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེའི་བདེ་བ་བྱིས་པ་རང་གིས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བཟའ་བར་འགྱུར་ལ། བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བ་གང་གིས་དེ་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་འདིར། ཁམས་ཕྲ་རགས་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་དེའི་བདེ་བ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་པ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །ངེས་དོན་དུ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕ་ལས་བདེ་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་དེའི་བདེ་བའང་རང་རང་གི་བཟའ་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་གང་གིས་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་འགྱུར་གཞན་རྣམས་སུ་འཆི་བ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་། རྗེ་མར་པའི་འགྱུར་དུ་འཆིང་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་དོན་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ལས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལྟར་དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་མར་རྔོག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་ལུང་རིག་ཟབ་མོས་ལེགས་ པར་བཤད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བོགས་འདོན་པ་ལ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་འཆད་པར་འབྲེལ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར། དོན་བྱེད་རྣམ་མང་བརྗོད་པ་དང་། །ཞེས་པས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ལེའུ་འདིའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བོགས་འདོན་ཞིང་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཁས་པ་གཞན་དག་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བར་གསུངས་ལ། སྦས་དོན་གྱི་འགྲེལ་ནི། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་བྱང་སེམས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནམ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །
Chinese
从生乐中获得何乐，能使胎儿的智慧界产生，那乐即使是孩子自己，也在十六岁末体验而成为食物。以俱生光明之乐，在此死亡之际，细微粗大之界消融之后，那乐与安住于死亡光明的禅定中所说相同。究竟而言，如从父亲处获得乐之因菩提心，那乐也成为各自的食物，即享受，因此，以何乐而束缚，为此，依靠事业印和誓言印之乐，观修乐空双运，这即是殊胜禅定，成为超越痛苦的特殊道。如是说。此处其他译本中出现“死亡”，但玛尔巴译本中出现“束缚”，其意义如从真实教言的量中明确显示一样，吉祥自生足（Rangjung Dorje）以玛尔巴和俄（Ngok）等的口头传承为基础，以深刻的教理和智慧进行了很好的阐释。第三品之名称为：如实品第五。如是说。是对俱生如实之圆满次第所阐述的品第五的词义的解释。第六品为行品，前后品之间的关联是：为了提升圆满次第，必须实践明咒禁行的行为，因此，紧接着阐述此品。简述和广述的关联是：在第一品中，“宣说利益多种”，因此，从此处详细阐述简述的意义，即成办自他利益的行为。此处的所说为：提升圆满次第的行为，能说为：此品的经文等。证悟为：提升圆满次第，使功德越来越增上。其他智者说与两种次第都有关联。秘密意义的解释是：俱生的所依界菩提心动摇和产生即是行为，其意义或即是证悟。
English
Whatever happiness is obtained from generating happiness, which causes the wisdom realm of the fetus to arise, that happiness, even the child himself, experiences at the end of sixteen years and becomes food. With the co-emergent clear light of happiness, at this moment of death, after the subtle and coarse realms dissolve, that happiness is said to be the same as the meditation of abiding in the clear light of death. Ultimately, just as the cause of happiness, Bodhicitta, is obtained from the father, that happiness also becomes the food of each individual, that is, enjoyment, therefore, by what happiness is one bound? For this reason, relying on the happiness of the Karma Mudra and Samaya Mudra, meditating on the union of bliss and emptiness, this is the supreme meditation, becoming a special path that transcends suffering. Thus it is said. Here, in other translations, "death" appears, but in Marpa's translation, "bondage" appears, and its meaning, as clearly shown from the measure of true teachings, the glorious Rangjung Dorje, based on the oral transmission of Marpa and Ngok, etc., explained it well with profound teachings and wisdom. The name of the third chapter is: The Chapter on Suchness, the Fifth. Thus it is said. It is an explanation of the words and meaning of the fifth chapter, which elucidates the complete stage of co-emergent suchness. The sixth chapter is the Chapter on Conduct, and the connection between the preceding and following chapters is: In order to enhance the complete stage, it is necessary to practice the conduct of Vidyāvrata, therefore, this chapter is explained immediately after that. The connection between the brief and the detailed explanation is: In the first chapter, "declaring many kinds of benefits," therefore, from here, the meaning of the brief explanation, that is, the conduct of accomplishing the benefit of oneself and others, is explained in detail. What is to be said here is: the conduct that enhances the complete stage, and what is to be said is: the texts of this chapter, etc. Realization is: enhancing the complete stage and making the qualities increase more and more. Other wise men say that it is related to both stages. The explanation of the hidden meaning is: the co-emergent support, the Bodhicitta, moving and arising is conduct, and its meaning or that itself is realization.