Tibetan
མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འཇོ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཇོ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླུང་གིས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་གར་མཁན་མར་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བྷ་གའི་ཁམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཏེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་མི་རེག་པ་དེའི་ཕྱིར་གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ནི་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་དང་། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ལ་གནས་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་མངོན་དུ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུད་ཕན་ཚུན་ནས་གསུངས་སོ། །སྦས་དོན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱར་ན། ལྟེ་བའི་རྩ་ལུས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མ། སྙིང་གའི་རྩ་ཆོས་སྐལ་སྟོན་པ་སྲིང་མོ། མགྲིན་པའི་རྩ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འཚེད་པ་ཚོས་མ། ལྕེའུ་ཆུང་གི་རྩ་བདུད་རྩི་འཇོ་བ་བུ་མོ། སྤྱི་བོའི་རྩ་བདེ་བ་གཡོ་བ་གར་མ། གསང་གནས་རྩ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་རེག་པས་གཡུང་མོར་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ལ་ཡང་ལྔ། ངག་སྔགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ། རྐང་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཚུལ། ལག་བརྡ་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་ཚུལ། ཡིད་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་ཚུལ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྟགས་པས། །བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། ཚིག་དོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། པདྨ་ཅན་ལས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད། ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ལུས་པ་དབྱངས་ཨཱ་ལི་དང་། གསལ་བྱེད་ཀཱ་ལི་ལས་མ་འདས་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དག་པས་སོ། །ངེས་དོན་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་སྟེ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཉེད་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྐང་པའི་རྗེས་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡུལ་ ཚོན་ཉེད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་ཉེད་ཅིང་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་པ་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་བཤད་དོ། །ངེས་དོན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྐང་པའི་རྗེས་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྩ་མདུད་ཉེད་ཅིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སོར་མོ་ཉེད་པའང་སྟེ་དེ་དག་བརྐྱང་བསྐུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་འགྲོལ་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གར་གྱི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཕྱིར་རྣམ་སེམས་བསམ་གཏན་ནི། །གང་བསམ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་གཡོ་མེད་བརྟན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ནི་གང་ བསམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གསལ་སྟོང་ཁོ་ནར་སྣང་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །ངེས་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕ་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་རང་གིས་བཟའ། །བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་འདིར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་ནི་ཕ་སྟེ་བླ་མ་ལས་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་དཔེས་བསྟན་པ་ལས་མྱོང་བ་ཐོབ་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡང་རོ་ཞིམ་པོ་ལྟར་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་གིས་བཟའ་བ་སྟེ། རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་གང་གིས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སྲོག་དབུ་མར་སྡུད་ཅིང་འཆི་བ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དེའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ཞིང་རླུང་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་བསམ་གཏན་དཔེས་མཚོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཕ་དང་མ་སྦྱར་བའི་དུས་སུ་
Chinese
称之为“母”。因为她逐渐地赋予眼睛等功德，使之能够看到事物等，所以将完全赋予的智慧称为“女儿”。大悲是伟大的喜乐，因为承载着它的菩提心被风所摇动，所以智慧被称为“舞女”。 因为bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的界是薄伽梵，与贪欲分离，不可触碰，所以称之为“少女”。这种结合的方式，大成就者海生金刚的注释《莲花续》和吉祥那若巴等都已详细阐述。如此这般，安住于基，通过方便的次第使其显现，从而证悟果，这是从各个续部中所说的。如果将隐义与四个脉轮结合，那么脐轮的脉是产生身体的母，心轮的脉是显示法缘的姐妹，喉轮的脉是烹煮菩提心之因的染女，小舌的脉是降下甘露的女儿，顶轮的脉是摇动喜乐的舞女，密处的脉因为不被痛苦触及而被称为少女。 第三，一切皆是真如，这方面也有五点：语转为咒语之理，足迹转为坛城之理，手势转为手印之理，意念转为禅定之理，以及劝诫修习安乐智慧之理。第一点是： “详细观察元音辅音， 如实宣说言语为念诵。” 如是说。词义是：通过修习大手印，在相续中生起无二的证悟之时，一切行为都转变为俱生的状态，确定只是法的手印。《莲花续》中说：“吉祥黑汝嘎瑜伽士的身语意之差别，一切都是手印、咒语和三摩地的自性。”因此，诸佛已经详细观察并宣说了，一切的语言表达都未超出元音阿利和辅音嘎利。因此，薄伽梵如实宣说了瑜伽士的一切语言表达都转变为咒语的念诵，因为它们清净为咒语的真如。究竟的意义是：阿利和嘎利清净为左右气脉的自性，这是胜义谛的金刚念诵。第二点是：脚的足
English
It is called "Mother." Because she gradually bestows virtues such as the ability to see forms, etc., through the eyes, etc., the wisdom that fully bestows is called "Daughter." Great compassion is great joy, and because the mind of enlightenment that supports it is moved by the wind, wisdom is called "Dancer." Because the realm of bhaga (བྷ་ག, भग, bhaga, bhaga) is Bhagavan, separated from attachment and untouchable, it is called "Virgin." This method of union has been well explained by the great accomplished master Padmasambhava's commentary on the difficult points, the Lotus Sutra, and the glorious Naropa, etc. In this way, abiding in the ground, manifesting it through the stages of skillful means, and thereby realizing the fruit, is what is said in the various tantras. If the hidden meaning is applied to the four chakras, then the navel chakra's channel is the mother who produces the body, the heart chakra's channel is the sister who shows the dharma fortune, the throat chakra's channel is the dyeing woman who cooks the cause of bodhicitta, the uvula's channel is the daughter who pours down nectar, the crown chakra's channel is the dancer who moves bliss, and the secret place's channel is called the virgin because it is not touched by suffering. Third, everything is suchness, and there are five aspects to this: how speech transforms into mantra, how footprints transform into mandala, how hand gestures transform into mudra, how mind transforms into meditation, and the advice to cultivate the wisdom of bliss. The first is: "By thoroughly examining vowels and consonants, Speech is rightly explained as recitation." It is said. The meaning of the words is: When the realization of non-duality arises in the mindstream through the practice of Mahamudra, all activities transform into the co-emergent state, and it is certain that it is only the mudra of dharma. As it says in the Lotus Sutra: "All the distinctions of body, speech, and mind of the glorious Heruka yogis are the nature of mudra, mantra, and samadhi." Therefore, the Victorious Ones have thoroughly examined and declared that all expressions of speech do not go beyond the vowels Ali and the consonants Kali. Therefore, the Bhagavan has rightly explained that all the expressions of speech of a yogi are transformed into the recitation of mantra, because they are purified into the suchness of mantra. The definitive meaning is: Ali and Kali are purified into the nature of the right and left channels, and this is the ultimate vajra recitation. The second is: the foot's foot
Chinese
说：智慧即是坛城。为了揉捏故说为坛城。瑜伽士的脚步的印迹，因为是摄取精华，所以就是坛城。就像揉捏坛城的彩粉一样，因为是揉捏肢体并运转而产生的，所以才说是坛城。这是坛城一切显现智慧精华之义，是达嘎达夏所说的。究竟的意义是：菩提心的脚步的印迹会变成大乐的坛城，因为通过幻轮揉捏脉结，生起乐明无分别的禅定。第三是：手的变动是手印。手指的揉捏也是同样。说：手的变动以及同样的手指的揉捏，也就是那些伸展收缩等一切都是成办的，是手印的束缚解脱。究竟的意义是：瑜伽士的手的真如是智慧之舞的变动。第四是：因为是分别心是禅定，所想的就是禅定。说：因为瑜伽士的真如分别思虑，以没有分别念显现的心，所想的一切都变成如如不动，所以所想的一切都显现为空明，是禅定的禅定。究竟的意义是：瑜伽士的心和心所一切都显示为智慧的自性。第五是：如何从父亲获得乐，他的乐自己享用。以何乐而死于此，他的乐说为禅定。说：从字面意义上说，就像从父亲，也就是上师那里，从融乐俱生比喻所显示的那里获得体验一样。瑜伽士从交合产生的乐也应该像品尝美味一样去体验，所以是自己享用。虽然以风心融入的乐，普通人会因此而将生命收摄于中脉而死亡，但是，在这里瑜伽士了知俱生的真如，他的菩提心融化，风融入的乐就说是禅定，因为是智慧的真如。或者说，还是用之前所说的禅定来比喻，就像父亲和母亲交合的时候
English
It is said: Wisdom itself is the mandala. It is said to be a mandala for the sake of kneading. The footprint of a yogi is the mandala itself because it takes the essence. Just as kneading the colored powder of the mandala, it is said to be a mandala because it arises from kneading and moving the limbs. It is said that this is the meaning of the mandala of the essence of wisdom appearing in all forms, as stated by Dhagadaśa. The definitive meaning is: the footprint of bodhicitta becomes the mandala of great bliss, because by kneading the knots of the channels with the illusory wheel, it generates the samādhi of bliss, clarity, and non-discrimination. The third is: the movement of the hand is the mudra. The kneading of the fingers is also the same. It is said: the movement of the hand and the kneading of the fingers are all accomplished by stretching and contracting, etc., and are the binding and liberation of the mudra. The definitive meaning is: the suchness of the yogi's hand is the transformation of the dance of wisdom. The fourth is: because the discriminating mind is meditation, what is thought is meditation. It is said: because the suchness of the yogi contemplates in various ways, and with a mind that has no appearance of discrimination, all thoughts become like immovable stability, so all that is thought appears only as clarity and emptiness, and is the samādhi of meditation. The definitive meaning is: all the mind and mental events of the yogi are shown to be the nature of wisdom. The fifth is: how to obtain bliss from the father, his bliss is enjoyed by oneself. With what bliss does one die here, his bliss is said to be meditation. It is said: in the literal sense, just as one obtains experience from the father, that is, the guru, from the example shown by the co-emergent bliss. The bliss arising from the union of the yogi should also be experienced like tasting deliciousness, so it is enjoyed by oneself. Although with the bliss of the wind and mind dissolving, ordinary people will collect their life into the central channel and die, but here the yogi knows the suchness of the co-emergent, his bodhicitta melts, and the bliss of the wind dissolving is said to be meditation, because it is the suchness of wisdom. Or, it is still an analogy with the meditation mentioned earlier, just like when the father and mother unite