Tibetan
ར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་དང་མར་པའི་བཞེད་པར་དབང་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདོར་བསྟན། སྐུ་གསུམ་རྒྱས་བཤད། དེ་གང་ལས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྟོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འཐད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་དང་། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་ལྷ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྨིན་པར་མཛད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་རྟོག་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བའོ། །མཚན་གཞན་སྔར་བརྗོད་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཚིག་འདིའི་དངོས་བསྟན་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དོན་ཙམ་བཤད་པ་ཡིག་དོན་ཏེ་དྲང་དོན་དང་། འགྲེལ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་གཟུགས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཅས་ཕུང་པོ་དྲུགས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཅས་ཁམས་དྲུག །རླུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ དང་དྲུག་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པ་སྦས་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དགེ་བས་
Chinese
如是说，应如是证悟。此乃杰尊那若和玛尔巴的观点，由上师灌顶而生起的俱生喜乐之自性，一切分别的垢染消逝的体性，即是那唯一的见解。为了了知心之实物的安住方式的修习之义的体性，并非是那个意思，故如是宣说。第二有五：略示如来，广说三身，辨认其从何而来，证悟彼者适合为薄伽梵，手印与智慧相融之那唯一性。第一是： “毗卢遮那不动义， 宝生无量心菩萨。” 如是说。于胜义谛之显现而生起的本尊是，如镜之智，以其能如实照见一切法之自性，极度明澈且显现，故名毗卢遮那。极度清净之法界体性智，彼者周遍安住于一切法之自性中，不为分别所动摇。以成所作智令一切有情成熟世间和出世间之义，连同果实，故名义成。由平等性智生起一切佛之功德珍宝，具足珍宝生。以妙观察智，不杂乱地了知那唯一性，且以大乐之光芒照遍虚空，故名无量光。证悟俱生大乐，故以心之坚固而为勇士。其他名称是之前所说的具决定词之金刚萨埵，即是六部。此续部词句之直接所示，仅是宣说五部佛之名义，是为字面之义，即是正义。注释中所说的，是最终之义，以及色等和智慧之蕴等，总共六蕴等，以及智慧之界等，总共六界。五气是智慧之气，以及第六大乐俱生之体性中清净，是以隐义而宣说。
English
As it is said, it should be realized as such. This is the view of Jetsun Naropa and Marpa, the nature of co-emergent joy arising from the empowerment of the upper master, the nature of the disappearance of all defilements of discrimination, which is the only view. In order to know the nature of the meaning of the practice of the way of abiding of the real object of the mind, it is not that meaning, so it is said. The second has five: briefly showing the Tathagata, elaborating the three bodies, identifying from where it came, realizing that it is suitable to be the Bhagavan, and the only nature of the union of mudra and wisdom. The first is: "Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, and the courageous Bodhisattva." It is said. The deity that arises in the appearance of the ultimate truth is, like the mirror-like wisdom, which clearly illuminates and manifests the nature of all dharmas, so it is called Vairochana. The wisdom of the extremely pure dharmadhatu is that which pervades and abides in the nature of all dharmas, and is not moved by discrimination. By the wisdom of accomplishing activities, all sentient beings are matured with the meaning of the world and beyond the world, together with the fruits, so it is called Amoghasiddhi. From the wisdom of equality, the precious qualities of all Buddhas arise, and it is endowed with Ratnasambhava. With the wisdom of discernment, it realizes that only nature without confusion, and the light of great bliss illuminates the sky, so it is called Amitabha. Having realized the great co-emergent bliss, it is courageous because of the steadfastness of the mind. The other name is Vajrasattva, which has the definitive words mentioned earlier, which is the six families. The direct teaching of this tantric verse is only the explanation of the names and meanings of the five Buddhas, which is the literal meaning, that is, the direct meaning. What is said in the commentary is the ultimate meaning, as well as form and so on, and the aggregates of wisdom, etc., a total of six aggregates, etc., and the realms of wisdom, etc., a total of six realms. The five winds are the winds of wisdom, and the sixth is purified in the nature of the great bliss co-emergent, which is explained by the hidden meaning. The second is: "Brahma, Vishnu, and Shiva, All Buddhas are said to be that. Brahma is the Buddha free from obscurations, Vishnu is said to enter. Always virtuous