Tibetan
་ཕྱིར་རོ། འདིར་ཡང་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་གཟུགས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ སྟེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སྤྱི་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་། དཔལ་ལྡན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ། དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་དེའི་རིགས་རྟོགས་པ། སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པ་སྦས་དོན་དུ་འཆད་ཅིང་། ཚིགས་བཅད་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་བརྗོད་ཅིང་། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོ་དང་ཆ་འདྲ་བ་གོང་གི་རིགས་ལྔ་དང་། ཀུན་དང་ཆ་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་པས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཕྱེ་ན། ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་རོ།། རིགས་ལྔ་པོ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རྣམ་ སྣང་དང་དོན་གྲུབ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ལ་འདུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་འབྱུང་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པས། གསུང་འོད་དཔག་མེད་ཁོ་ནར་བསྡུ་བར་བཤད་ཅིང་། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རིགས་ལྔ་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཆོས་འདི་རྣམས། དག་བྱ་དག་བྱེད་དང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་སྦྱར་བས་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རིགས་འདྲ་བ་དང་བགྲང་བྱ་ལྔ་ཚན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཡིས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན། གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྡེ་ཚན་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ཀུ་ལཾ་ཞེས་རིགས་སུ་འདོགས་པ་དང་། མིང་གཞན་གོ་ཏྲ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་ནས། ཤཱནྟི་པའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པ། སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་བརྟན་པ། དེ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའོ། །གར་མ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་གསལ་བ། ཚོས་མ་སྟེ་ཁྲུས་མཁན་མ་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེ་མ་བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ། གཏུམ་མོ་ང་རྒྱལ་བྲལ་བས་ངང་ཚུལ་ཞི་བ། བྲམ་ཟེ་མ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཇིག་པའོ་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྔར་ངེས་ལ། དེ་ལྟར་རིགས་སོ་སོ་དང་བགྲང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ཡིས་ནི་རིགས་ཞེས་གྲུབ་ཅིང་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐབས་ལམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ལུགས༑བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་ལྷ་དེ་དག་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྔར། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། །ཞེས་སོགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་མེད་པས་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་མེད་ལ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ལྷ་མེད་ཅིང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་སོགས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡིད་སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་ གྱི་གནས་ཚུལ་ཏེ། བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ
Chinese
因此。这里也如其他智者成就者的观点，从具足二资粮的威德力，以智慧力趋入法身的如是性，以福德力再次趋入色身的如是性而行利生事业。 因此，以智慧和心金刚无别的智慧觉性，应称作如来，这是总的究竟之义。具威德是指五部手印。趋入其如是性是指从此了悟其部族。再次趋入是指从此了悟俱生，这是密意解释。此偈认为阐释了如来的词义。 第三是：部族宣说为六种， 以总摄而言则为五种。 以身语意之差别， 从外则转变为三种。 如是说，与五种智慧各自相似的是上述五部，与一切相似的是金刚萨埵和智慧界，因此说部族是六种。金刚萨埵与不动佛无别地总摄，则宣说了部族为五种。或者，以身语意的差别来分，从外则部族也会转变为三种。将五部归摄为三种的方式，在《结合无垢》中说，毗卢遮那和不空成就为方便智慧的自性，因此身归于毗卢遮那。同样，阿弥陀佛和宝生佛被安立为方便智慧，因此语被说成仅归于阿弥陀佛。意不动佛本身，金刚萨埵被归摄于其中，因此转变为三种。第四是：部族与五大种， 以及五蕴的自性。 以此部族与所数， 显明宣说为部族。 如是说，所谓的部族，其决定义是：在所净的阶段，金刚等部族，以及地、水、火、风、空五大种，以及色、受、想、行、识五蕴，以及五界等存在的自性，以能净的五部本尊和根本支分的五五风息，以及菩提心的五甘露等五类
English
Therefore. Here, according to the views of other wise and accomplished ones, from the power of the two accumulations, one proceeds to the suchness of the Dharmakaya through the power of wisdom, and through the power of merit, one again proceeds to the suchness of the Rupakaya and performs the work of benefiting beings. Therefore, with the wisdom awareness that is inseparable from wisdom and the Vajra mind, one should be called the Tathagata, which is the general and ultimate meaning. "Endowed with glory" refers to the five Mudra families. "Proceeding to that suchness" means realizing its family from that. "Returning again" means realizing the innate from that, which is explained as a hidden meaning. This verse is considered to explain the etymology of the Tathagata. The third is: "The families are said to be six types, When condensed, they are five types. By the distinction of body, speech, and mind, From the outside, they transform into three types." It is said that the five wisdoms, each similar to the above five families, and Vajrasattva and the realm of wisdom, which are similar to all, are said to be six types of families. When Vajrasattva and Akshobhya are condensed without distinction, it is said that there are five types of families. Alternatively, if divided by the distinction of body, speech, and mind, from the outside, the families can also transform into three types. The way to condense the five families into three is described in the "Immaculate Union": Vairocana and Amoghasiddhi are of the nature of skillful means and wisdom, so the body belongs to Vairocana. Similarly, Amitabha and Ratnasambhava are established as skillful means and wisdom, so speech is said to belong only to Amitabha. The mind, Akshobhya himself, with Vajrasattva condensed into it, thus transforms into three types. The fourth is: "The families and the five elements, And the nature of the five aggregates, By this family and enumeration, It is clearly expressed as family." It is said that the definitive word for "family" is: in the stage of purification, the families such as Vajra, and the five elements of earth, water, fire, wind, and space, and the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, and the nature of the existence of the five realms, etc., with the five deity families that purify, and the five five winds of the root and branches, and the five nectars of Bodhicitta, etc.
Chinese
這些種姓，如果將其與所淨化之物和能淨化之物，以及所轉化之基和能轉化之物相結合，因為它們都具有五如來的自性，由於它們種類相同，並且被五組的數量所完全劃分，因此應將它們明顯地稱為種姓。或者，由於它們與其他不同，金剛等各自分類出現，因此被稱為「庫拉姆」（藏文：ཀུ་ལཾ་，梵文天城體：कुलं，梵文羅馬擬音：kulaṃ，漢語字面意思：種姓），並將另一個名稱「哥德拉」（藏文：གོ་ཏྲ་，梵文天城體：गोत्र，梵文羅馬擬音：gotra，漢語字面意思：種族）用於功德的意義上。寂天菩薩的難解經疏《珍珠鬘》中說：「『母』是指想要利益，『姐妹』是指慈愛堅定，這兩者對金剛薩埵的種姓有益。歌瑪是指智慧明亮，措瑪是指喜歡白衣沐浴母的法，金剛母喜歡禪定，拙母遠離傲慢而心性寂靜，婆羅門母因無可指責而令人敬畏。」因為具有這些功德，所以是種姓。特別是，分為五種姓也是因為五大和五蘊的自性而確定為五種。因此，通過這種種姓各自和可數的方式，種姓得以成立並被明顯地稱呼。 如是說。這些是簡要地闡述了方便道事業手印的次第。第三，關於將一切顯示為俱生，有三點：勝義俱生的本性，詳細顯示一切形態，以及一切即是彼之方式。第一點是：沒有修行者，也沒有所修；沒有本尊，也沒有咒語。從無戲論的自性中，咒語和本尊真實存在。如是說。如果有人問，這樣的種姓和本尊是否真實存在？如前文「本質無形是見者」等所顯示的那樣，從本質上講，因為沒有修行者，所以也沒有可以通過目標來修行的對象；沒有具有面容和手印形態的本尊，也沒有需要念誦的咒語。那麼，為什麼要說本尊等呢？因為從大樂的認識和無相等的無戲論自性中，與生俱來的咒語和本尊真實存在，因為它們是相互依存的本性。這是意義的實情，既非虛假也非真實，就像一切如水中之月。
English
These lineages, if combined with what is to be purified and what purifies, and the basis to be transformed and what transforms, since they all have the nature of the five Tathagatas, because they are of the same kind and are completely divided by the number of five groups, they should be manifestly called lineages. Or, since they are different from others, and the Vajra and other categories appear separately, they are called 'Kulam' (Tibetan: ཀུ་ལཾ་, Sanskrit Devanagari: कुलं, Sanskrit Romanization: kulaṃ, Chinese literal meaning: lineage), and another name 'Gotra' (Tibetan: གོ་ཏྲ་, Sanskrit Devanagari: गोत्र, Sanskrit Romanization: gotra, Chinese literal meaning: race) is used in the sense of merit. In Shantipa's commentary on difficult points, 'Pearl Garland,' it says: "'Mother' means wanting to benefit, 'Sister' means loving and steadfast, these two benefit the Vajrasattva lineage. Garma means clear wisdom, Tsoma means liking the Dharma of the white-clad bathing mother, Vajra Mother likes meditation, Tummo is free from pride and has a peaceful nature, Brahmin Mother is awe-inspiring because she is blameless." Because they possess these qualities, they are lineages. In particular, the division into five lineages is also determined as five because of the nature of the five elements and the five aggregates. Therefore, through this way of each lineage and what is to be counted, the lineage is established and manifestly called. Thus it is said. These are a concise explanation of the stages of the path of skillful means and action mudra. Third, regarding showing everything as co-emergent, there are three points: the nature of ultimate co-emergence, showing all particular forms, and how everything is that itself. The first point is: There is no meditator, nor is there anything to meditate on; there is no deity, nor is there a mantra. From the nature of non-elaboration, the mantra and the deity truly exist. Thus it is said. If someone asks, do such lineages and deities truly exist? As shown earlier in "Essence formless is the seer," etc., from the perspective of essence, because there is no meditator, there is also nothing to be meditated on through an object; there is no deity with the form of face and hands, nor is there a mantra to be recited. Then, why speak of deities, etc.? Because from the recognition of great bliss and the nature of non-elaboration such as signlessness, the co-emergent mantra and deity truly exist, because they are the nature of interdependence. This is the truth of the meaning, neither false nor true, just like everything is like the moon in water.