Tibetan
མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྟག་པ་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད། སྦོས་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའི་རྒྱས་གདབ་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་སོ། །རྒྱས་ བཏབ་པ་འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དབང་བཞི་རྒྱུད་ཚིག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་ལས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་གསུམ་དུ་ལྷར་དམིགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལངས་ཏེ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ། །བཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ཐུན་ལས་ལངས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་ལངས་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཞལ་གཅིག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་བྱ་བའམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདི་དག་གི་ངེས་ དོན། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབང་བདུན་གྱི་ངེས་དོན་རྒྱས་པ་འབུམ་ལྔའི་ལུང་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་པའི་དོན་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་འབྲེལ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་གསུངས་པར་འབྲེལ་ལོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་གནས་དང་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེའུ་འདིས་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི།
Chinese
对于女性等，不动佛、常住佛、宝生佛、无量光佛。对于男性等，不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛的广大加持，如是说。金刚藏和吉祥那若巴说：以果对因进行加持，以因对果进行加持。如是等等广为解说。以这个加持就是嘿汝嘎圆满。这是在生起次第四支瑜伽的仪轨完成后的总结语中说的。四种灌顶的传承词句和结合方式与《珍宝庄严》略有不同，应在此处知晓。第三是：在三个时段中加持的修法进行修习。如是说，对于初学者来说，在三个时段中观想本尊，以加持的次第，如实地修习两种修法，并加以实践。第四是：起身，安住于本尊的形象中。起身，如是说。从修法的时段起身，安住于自己的本尊形象中，如是说。因此，从这样的修法中起身，在时段的间隙，起身为一面本尊的形象，进行行为举止，或者如幻化一般，无二无别，以大乐的自性，特别地信奉一切法，并安住于一切之中。如《难解释》中所说的那样进行修习。这些的真实意义是：使平凡之人的三门与三金刚无别的俱生自性，远离名相分别的垢染。七种灌顶的广大真实意义，应在《十万颂》的经文意义、《金刚藏释》等中所说的意义中，知晓为无垢之光。第三，章节的名称是：灌顶之章，即第四章。为诸佛圆满灌顶之章，即第四章的词句意义的详细解释。第五，真如之章。前后关联是：生起次第四支圆满，如果与圆满次第和双运不相关联，则无法证悟真如，因此无法成就殊胜成就，所以紧接着说了这个。简略指示和详细解释的关联是：第一章中说的“住处”的意义，这一章详细解释了使心安住的方法。所要表达的是：
English
For females, Akshobhya, Eternal, Ratnasambhava, Amitabha. For males, Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, the vast blessing of Amitabha, it is said. Vajragarbha and glorious Naropa said: Bless the cause with the effect, and bless the effect with the cause. Thus, it is extensively explained. This blessing is the completion of Heruka. This is said in the concluding words after the completion of the four-limbed yoga of the generation stage. The transmission words of the four empowerments and the method of union are slightly different from the 'Jewel Ornament,' which should be understood there. Third: Having meditated on the meditation blessed in three sessions. It is said, for beginners, meditating on the deity in three sessions, with the order of blessing, meditate on the two types of meditation as they are, and put them into practice. Fourth: Arise and abide in the form of the deity. Arise, it is said. Arising from the session of meditation, abide in the form of your own deity, it is said. Therefore, arising from such meditation, in the interval of the session, arise as the form of a one-faced deity, perform actions, or like an illusion, non-dual, with the nature of great bliss, especially believing in all dharmas, and abide in all. Meditate as it is said in the 'Difficult Explanation.' The true meaning of these is: to make the coemergent nature of the three doors of ordinary people inseparable from the three vajras, free from the defilement of conceptual imputation. The vast true meaning of the seven empowerments should be understood as the immaculate light in the meaning of the scriptures of the 'Hundred Thousand Verses,' the 'Vajragarbha Commentary,' etc. Third, the name of the chapter is: The Chapter on Empowerment, which is the fourth. The Chapter on Fully Empowering the Deities, which is the detailed explanation of the meaning of the words of the fourth chapter. Fifth, the Chapter on Suchness. The connection between the previous and the following is: If the completion of the four limbs of the generation stage is not related to the completion stage and union, then suchness cannot be realized, and therefore the supreme accomplishment cannot be achieved, so this is said immediately after that. The connection between the brief indication and the detailed explanation is: The meaning of 'abode' mentioned in the first chapter, this chapter explains in detail the method of making the mind abide. What is to be expressed is:
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒྲ་དང་ མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ངག་གོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དོན་དམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་བསླུ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ངེས་དོན་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར་བའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ནི་ངང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་ཡུལ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་དབང་པོ། འཛིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་མེད། དེ་མེད་པས་དེའི་ཡུལ་ཅན་གཟུགས་མཐོང་བ་པོ་མིག་མེད། ཡང་གི་སྒྲས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སྒྲ་མེད། ཐོས་པ་པོ་རྣ་བ་མེད། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་དྲི་མེད། སྣོམ་པ་པོ་སྣ་མེད། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་རོ་མེད། མྱོང་བ་པོ་ལྕེ་མེད། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་རེག་བྱ་མེད། རེག་པ་པོ་ལུས་མེད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད། འཛིན་པ་པོ་སེམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མེད་དེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྟོ
Chinese
证悟一切法之实相乃是圆满次第。所谓宣说，即是与四印之音相合的语言。所谓现证，即是二种次第双运，以及四种实相中的智慧之实相。所谓隐义之关联，即是菩提心在胜义谛中是不可思议且不虚妄的自性，因此了知其真实性。对此进行讲解分为三部分：连接上下文，正文即实相本身，以及标明题目。第一部分是：此后将宣说实相之章节。如是说，刚刚完整地阐述了天神的瑜伽之后，接下来将要宣说证悟一切法之体性，即心的实相之方便的圆满次第之章节。第二部分分为三点：一切事物之实相，以何种方法可以证悟，以及阐述一切皆为俱生。第一点是：本体无色见者无，无声闻者亦无声，无味嗅者亦无味，无味尝者亦无味，无触触者亦无触，无心心所亦无心。如是说。对此分为两点：词义精要解释和按照那若巴的观点进行阐述，以及复述了确义自在持明（རང་བྱུང་ཞབས）的观点。按照第一种观点，本体是自然而然可以觉知的如来智慧，所取境，能取根，取者为识，远离十八界的显现，因此，对于修习实相的瑜伽士们来说，外境的色法不存在。因为没有色法，所以以其为对境的见色者眼根不存在。又因为“也”这个词，所以眼识也不存在。同样，外境声不存在，闻者耳不存在，耳识不存在。外境香不存在，嗅者鼻不存在，鼻识不存在。外境味不存在，尝者舌不存在，舌识不存在。外境触不存在，触者身不存在，身识不存在。外境法界不存在，能取者心，即意根不存在，从心所生的意识也不存在。因为内外自性的一切法的法性是离戏的空性。
English
The realization of the true nature of all phenomena is the completion stage. What is expressed is the speech that accords with the sound of the four seals. What is directly realized is the union of the two stages, and the true nature of wisdom among the four true natures. The hidden meaning connection is that the mind of enlightenment is the nature of being inconceivable and non-deceptive in the ultimate truth, therefore knowing its true nature. There are three parts to explaining this: connecting the context, the actual text itself, and stating the title. The first part is: Then, the chapter on reality will be explained. It is said that immediately after fully explaining the yoga of the deity, the chapter on the completion stage, which is the means of realizing the true nature of all phenomena, the true nature of the mind, will be explained. The second part has three points: the true nature of all things, by what means it can be realized, and the explanation that all are co-emergent. The first point is: By nature, there is no form, no seer; no sound, no hearer; no smell, no smeller; no taste, no taster; no touch, no toucher; no mind, no mental events. It is said. This is divided into two points: the essential explanation of the meaning of the words and the explanation according to the view of Naropa, and the repetition of the view of the definitive meaning Gyalwa Rangjung Dorje. According to the first view, the essence is the naturally knowable Tathagata wisdom, the object to be grasped, the grasping faculty, the grasper is consciousness, free from the manifestation of the eighteen realms, therefore, for the yogis who practice the true nature, the external object of form does not exist. Because there is no form, the eye that sees form, which has it as its object, does not exist. Also, because of the word "also", eye consciousness does not exist. Similarly, there is no external sound, no ear that hears, no ear consciousness. There is no external smell, no nose that smells, no nose consciousness. There is no external taste, no tongue that tastes, no tongue consciousness. There is no external touch, no body that touches, no body consciousness. There is no external realm of phenomena, the grasper, the mind, that is, the mental faculty, does not exist, and the mental consciousness arising from the mind does not exist. Because the nature of all phenomena, internal and external, is the emptiness free from elaboration.