Tibetan
ང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཚན་དོན་ཝཱ་རཱ་ཧི་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་པས། ཝཱ་གའི་སྒྲ་ནི་ངག་ལས་འདས། །རཱ་ནི་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཧི་ནི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་འཇིག་པ། །ཕག་མོའི་སྐྲར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་གཞན་གོ་སླ་མོད་ཀྱི། རཱ་ཧི་ཏ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའམ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། ཧེ་ཏུ་རྒྱུའི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྱབ་འཇུག་དག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱག་དྲུག་པ། ཞལ་གསུམ་པ། གཡོན་དམར་བ། གཡས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་པོ་སྔོན་པོ། གཅེར་བུ་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་གཟུགས་ཅན། ཕྱག་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་རྩེ་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་དྲིལ་བུ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་གྲི་གུག །ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་སྟེ། གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ། ཁམས་ གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་མནན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཕྱག་དྲུག་པ་ནི། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་དང་ལྡན་པ། གཡོན་ཞལ་དམར་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། གཡས་ཞལ་དཀར་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། དང་པོ་རྩ་བའི་ཞལ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཅེར་བུ་གོང་དུ་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་མདོག་དང་གཟུགས་ཅན། ཕྱག་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རྩེ་གསུམ་པའམ་ཏྲི་ཤཱུ་ལ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དྲིལ་བུ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་གྲི་གུག་གོ། །ཕྱག་ལྷག་མའམ་འོག་མ་གཉིས་པོ་དག་གིས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་དག་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདིར་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་ དབྱེར་མེད་དུ་འཆིང་བ་བདག་མེད་མའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མའི་རྣམ་པའང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་མ་སྟེ། གཡས་པས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་འཛིན་པ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་མཚོན་པ་རོའི་གདན་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ནས་བཞུགས་མའོ། །འདི་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་དག་གི་ངེས་དོན་ནི། མངོན་རྟོགས་སོ་སོའི་དག་པ་དང་སེམས་དཔའ་བཞིའི་སྐབས་སོགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ཀ་ལའང་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་དགུ་མ་དང་། བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔ་མ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་ པར་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷ་དེ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱས་བཤད་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེའུར་གསུམ་པར་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་བྱེད་དུ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལེའུ་འདིས་འཆད་དོ། །ལེའུ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་སྟེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། ནང་གི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་དོན་ནོ། །ལེའུ་འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས། དམ་ཚིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་ མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་བསྟན་པ། སྒོམ་པའི་ཐུན་གྲངས། ཞར་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ས་བོན་བསམ་མོ། །ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ
Chinese
我是持颅器者。金刚亥母的名称意义是瓦拉希，成就者黑行巴说：瓦（藏文：ཝཱ་，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：瓦）之声超越言语，Ra（藏文：རཱ་，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：Ra）是完全断除垢染，Hi（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：Hi）是彻底摧毁因，因此被称为猪母。虽然其他解释容易理解，但Ra Hi Ta（藏文：རཱ་ཧི་ཏ་，梵文天城体：राहित，梵文罗马拟音：rāhita，汉语字面意思：Ra Hi Ta）是无垢或已断除，黑度（藏文：ཧེ་ཏུ་，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：黑度）具有因的定义。这是法界自性，心之金刚遍入清净。第四种是六臂，三面，左面红色，右面如日月，第一面蓝色，裸体，具有上述的身色和形体。诸手是完全清净的波罗蜜多。左手第一只拿着三叉戟，右手第一只拿着金刚杵，左手第二只拿着铃，右手第二只拿着钺刀。其余的手与金刚藤蔓母交合。如来如何，智慧亦如是，右边和左边拿着钺刀和颅器，压着三界之主。如是说。主要的是六臂者，具有三面六臂，左面红色如日，右面白色如月，第一根本面蓝色，是金刚三性的自性，裸体，具有与上述相似的身色和形体。诸手是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的波罗蜜多，即六度完全清净。左手第一只拿着摧毁三毒的三叉戟或三尖枪，右手第一只拿着象征空性的金刚杵，左手第二只拿着宣说无我之法的铃，右手第二只拿着斩断分别念的钺刀。其余或下面的两只手，以交抱的方式与方便智慧双运的清净本尊金刚藤蔓母交合。此处，ḍaṃga da śas（藏文：ཌྷཾ་ག་ད་ཤས།），金刚之声表示金刚持，并以铁钩的方式将方便智慧互相束缚在一起，这被解释为无我母的名称之一。因此，如来是什么形象，智慧藤蔓母的形象也与之相同。
English
I am the one who holds the skull cup. The meaning of the name Vajravarahi is Varahi, as the great accomplished one, Nagpopa, said: 'The sound of Va (藏文：ཝཱ་，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：瓦) transcends speech, Ra (藏文：རཱ་，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：Ra) is the complete abandonment of defilements, Hi (藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：Hi) is the complete destruction of causes, hence she is known as the Sow Mother.' Although other explanations are easy to understand, Ra Hi Ta (藏文：རཱ་ཧི་ཏ་，梵文天城体：राहित，梵文罗马拟音：rāhita，汉语字面意思：Ra Hi Ta) is without defilement or has abandoned, and Hetu (藏文：ཧེ་ཏུ་，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：黑度) possesses the definition of cause. This is the nature of the Dharmadhatu, the all-pervading Vajra of the heart, pure. The fourth is six-armed, three-faced, the left face red, the right face like the sun and moon, the first face blue, naked, possessing the body color and form mentioned above. The hands are the complete purification of the Paramitas. The first left hand holds a trident, the first right hand holds a vajra, the second left hand holds a bell, the second right hand holds a curved knife. The remaining hands are in union with Vajra Lugyüma. As the Bhagavan is, so is wisdom, with a curved knife and skull cup in the right and left hands, pressing down the lord of the three realms. Thus it is said. The main one is the six-armed one, possessing three faces and six arms, the left face red like the sun, the right face white like the moon, the first root face blue, the nature of the three vajras, naked, possessing a body color and form similar to that mentioned above. The hands are the Paramitas of generosity, discipline, patience, diligence, concentration, and wisdom, the six perfections completely purified. The first left hand holds a trident or trishula to destroy the three poisons, the first right hand holds a vajra symbolizing emptiness, the second left hand holds a bell proclaiming the sound of the Dharma of selflessness, the second right hand holds a curved knife to cut off conceptual thoughts. The remaining or lower two hands are in union, embracing the pure consort Vajra Lugyüma in the manner of the union of method and wisdom. Here, ḍaṃga da śas (藏文：ཌྷཾ་ག་ད་ཤས།), the sound of vajra indicates Vajradhara, and the binding of method and wisdom together in the manner of an iron hook is explained as one of the names of the Selfless Mother. Therefore, as the form of the Bhagavan is, so is the form of Wisdom Lugyüma the same.
Chinese
说：然而不是两只手，右手拿着弯刀，左手拿着颅碗。为了象征安住于欲界、色界和无色界三界自性的法界，以尸体的座垫压着而坐。这是语金刚自在完全清净。这些的确定意义是，在各自的证悟清净和四心子的时候等等已经说过了。像那样的三个黑汝嘎，也都有八位围绕的瑜伽母的九尊神，和四位围绕的五尊神，只是广略的差别而已。第三个章节的名称是：神的章节，即第三。这样说了，从俱生智的显现中生起的，所调伏的世俗谛和胜义谛的神的形象，从黑汝嘎三尊所说的章节，即第三的词义的形态的解释。第四是神灌顶的章节，前后关联是：为了使上面所说的神圆满四支，必须灌顶，因此紧接着就说这个神灌顶的章节。教说关联是：在第一章节中，详细阐述了诸神如何产生，在第三章节中讲述了生起神的次第，为了使生起圆满，这个章节阐述了给神灌顶的次第。这个章节所要表达的是：神灌顶的次第，能表达的是：这个章节本身的经文。证悟的是：四灌圆满。秘密意义的关联是：内部菩提心的神加持，洗涤概念分别的垢染的意义。这个章节有三：连接，章节的经文解释，章节的名称。第一是：然后将要讲述神灌顶的章节。这样说了，在讲述生起次第之后，为了使誓言尊与智慧尊无二无别，将要讲述给神灌顶的章节。第二有四：迎请并祈祷，显示灌顶圆满，修习的座数，顺便行为的瑜伽。第一是：观想自己的心间有种子字。（种子字，藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）从种子字发出黑色光芒，如铁钩的形
English
Says: However, not with two hands, the right hand holding a hooked knife and the left hand holding a skull cup. To symbolize abiding in the Dharmadhatu, the nature of the three realms of desire, form, and formlessness, sitting with a corpse cushion pressed down. This is the completely pure Speech Vajra Lord. The definitive meaning of these has already been explained in the purification of each realization and at the time of the four heart sons, etc. Like those three Herukas, there are also the nine deities with eight surrounding Yoginis, and the five deities with four surrounding, which are only differences of elaboration and abbreviation. The name of the third chapter is: The Chapter of the Deities, which is the third. Thus it was said, from the appearance of co-emergent wisdom, the forms of the deities of the conventional and ultimate truths that are to be tamed, from the chapter spoken of the three Herukas, which is the explanation of the meaning of the words of the third. The fourth is the chapter of deity empowerment. The connection between the previous and the following is: In order to perfect the four limbs of the deity mentioned above, empowerment is necessary, so immediately after that, this chapter of deity empowerment is spoken. The connection of teaching and explanation is: In the first chapter, the detailed explanation of how the deities arise is given, and in the third chapter, the order of generating the deities is explained, and in order to perfect the generation, this chapter explains the order of empowering the deities. The subject to be expressed in this chapter is: the order of deity empowerment, and what expresses it is: the texts of this chapter itself. The realization is: the completion of the four empowerments. The connection of the hidden meaning is: the meaning of the inner Bodhicitta deity blessing and washing away the stains of conceptualization. This chapter has three parts: connection, explanation of the chapter's text, and the name of the chapter. The first is: Then the chapter on deity empowerment will be explained. Thus it was said, immediately after explaining the generation stage, in order to make the Samaya being inseparable from the Wisdom being, the chapter on deity empowerment will be explained. The second has four parts: Inviting and supplicating, showing the completion of empowerment, the number of meditation sessions, and incidentally, the yoga of conduct. The first is: Visualize the seed syllable in your heart. (Seed syllable, Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) From the seed syllable, black rays of light emanate, in the form of an iron hook.