Tibetan
་བྱང་གཉིས་པའོ། །ཉི་ཟླ་དེ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ནཱ་ད་དེ་ནང་དུ་སོན་པ་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ངམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་མ་བརྗོད་ཀྱང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་རོས་གང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡན་ལག་ཏུའང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཡང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདི་ནས་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་སྤྲོ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་ཡང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སྔར་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་ལ་ས་བོན་བསྡུ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་དེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཤིང་སླར་བསྡུས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་བཀུག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཞུ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་མངོན་བྱང་བཞི་པའོ། །དེ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི། ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བལྟས་ནས། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཡོ་གི་ཞེས་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཅན་ཧེ་རུ་ཀར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་བྱང་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་ཆོག་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་མི་དགའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་གང་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །མངལ་སྐྱེས་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ནས་འཆད་དོ། །རྒྱུད་དོན་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྡེབས་པའི་ལག་ལེན་ནི་
Chinese
是第二现证。日月二者相合的中央，种子的自性那达融入其中，由此转变为字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此完全转变，如前所示，观想金刚，颜色黑色，大恐怖之相，中央以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。此即大菩萨，是乐空不二的金刚持或金刚萨埵，被称为是因位时的金刚持的自性。即使不念诵阿努拉嘎等咒语，也因其具有充满无漏大乐之味的自性，故也转变为卵生者的灌顶之后的随生金刚持之支分。此亦是分别观想种子和手印的智慧之体性，故是第三现证。此时也散布眷属瑜伽母的种子，观想她们也同样是五种随顺的菩提之体性。然后如前所示的第二种方法一样，收摄种子，从金刚脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，放射出遍布虚空界的一切，与自身颜色相同的蓝色光芒，利益众生后，再次收摄，迎请至自己心间金刚脐间的种子字，使之全部融化，合为一体，这是精勤事业之智慧。这是第四现证。由此完全转变，则形象圆满显现。如前所示：“观视转变为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之相，观想嗔恨之自性。”如是等等所说，瑜伽士之义，即瑜伽者，转变为嗔恨完全清净之自性，具大悲力之黑汝嘎。此乃身圆满，是法界性智之自性，第五现证。然后从手印中生起八瑜伽母，从生处和三处加持等，使六六支分圆满。这三种生起次第，是随喜不喜欢繁简而定的，应与所修的四种黑汝嘎的生起次第相结合。胎生者将在后续的第五品中阐述。将续部意义结合于现证的实修是
English
This is the second Abhisamaya. In the center where the sun and moon are joined, the seed nature Nada enters, and from this it transforms into the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From this complete transformation, as previously shown, visualize the Vajra, black in color, with a greatly terrifying appearance, marked in the center with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This is the great Bodhisattva, the indivisible bliss and emptiness Vajradhara or Vajrasattva, said to be the nature of Vajradhara at the causal stage. Even without reciting mantras such as Anuraga, it also transforms into a branch of the Sahaja Vajradhara after empowerment for those born from eggs, because it has the nature of being filled with the taste of immaculate great bliss. This is also the nature of the wisdom of separately contemplating the seed and hand symbols, so it is the third Abhisamaya. At this time, also scatter the seeds of the retinue Yoginis, and visualize them as also being the nature of the five conforming Bodhisattvas. Then, as in the second method shown earlier, gather the seeds, and from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the Vajra navel, radiate blue light, the same color as your own body, pervading the entire sphere of space, benefit sentient beings, and then gather it again, inviting it to the seed syllable in the Vajra navel in your heart, causing it all to melt and merge into one. This is the wisdom of diligent activity. This is the fourth Abhisamaya. From this complete transformation, the complete image appears. As previously shown: "Looking at the transformation into the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), contemplate the nature of hatred." As it is said, the meaning of Yogi, that is, the Yogin, transforms into Heruka, the nature of completely purified hatred, with the power of great compassion. This is the complete body, the nature of the Dharmadhatu wisdom, the fifth Abhisamaya. Then, generate the eight Yoginis from the hand symbols, and from the blessing of the birthplaces and the three places, complete the six-six branches. These three Utpattikramas are determined by whether one likes elaboration or not, and should be combined with whichever of the four Heruka Utpattikramas one is practicing. Those born from the womb will be explained in the fifth chapter of the later Tantra. The practice of combining the meaning of the Tantra into Abhisamaya is
Tibetan
རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསལ་ཞིང་། དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་དོན་དུ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོ་དང་ཉི་མ་མཚུངས་པའི་མདོག །བནྡཱུ་དམར་པོའི་སྤྱན་དང་ལྡན། །སྐྲ་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་ནོར་བུ་དང་། །ལག་གདུབ་དང་ནི་སྐ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པ། །འདི་རྣམས་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྡང་མིག་བརྒྱད་གཉིས་ལོ་ཡི་ཚུལ། །གཡོན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་དང་། །གཡོན་པ་ནས་ཀྱང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཉིད། །ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་འདོན་པའི་བདག །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོངས་བསྐོར་ནས། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའི་རིགས་པ་འདིས། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ལས་གཙོ་བོ་ཕྱག་གཉིས་པ་དེ་ནི། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་པས་སྐུ་མདོག་སྔོ་བ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཕྱུང་བ་ཉི་མ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མདོག་དང་མདངས་ཆགས་པས་མཛེས་ལ། བནྡྷཱུ་ཀའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་སྤྱན་དམར་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་གཟིགས་པའི་བརྡ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པའི་རྟགས་སུ་དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དང་། སྙན་ལ་རྣ་ཆ་དང་། མགྲིན་པར་ནོར་བུ་སྟེ་མགུལ་རྒྱན་དང་། ལག་པ་དང་རྐང་པར་གདུ་བུ་དག་དང་ནི། སྐེད་པར་སྐེ་རགས་ཉིད་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། རྣམ་སྣང་དང་། དོན་གྲུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བདུད་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་སྡང་མིག་ཏུ་བསྒྲད་ཅིང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པས་ལོ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ངང་ཚུལ་ལྟ་བུ། ཐབས་ཤེས་དག་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡོན་པས་བྱང་སེམས་དང་བདེ་ཆེན་དག་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོད་པ་དང་། གཡོན་པའི་གྲུ་ཁུག་ནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །ཕྱག་གཡས་པ་ན་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་
Chinese
在第二佛陀自生金刚的释论中阐明，也可从这些的意义成就坛城中得知。究竟而言，是从五种智慧的自性中显现证悟的色身，如幻化般的显现之义。第二是，具有与蓝色和太阳相同的颜色，具有红色的班达花般的眼睛，黄色头发向上卷曲，以五印庄严。轮、耳环、宝珠，手镯和腰带。五佛是完全清净的。这些作为手印而广为人知。怒目圆睁，如十六岁的样子。左手拿着金刚颅骨，左手肘弯处拿着卡杖嘎，右手拿着黑色金刚杵。发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音的主尊，被八位瑜伽母围绕，在尸陀林中享乐。以此名为气息运行的道理，而被称为尸陀林。如是说。上面所说的圆满身中，主要的两只手是，由于空性和慈悲清净，身体颜色是蓝色，但显现出红色的光彩，具有与太阳相同的光芒，因光辉和光彩而美丽。具有如班达花般的红色眼睛，是对于一切有情以慈爱而随顺的姿态，恒时观视的象征。以及作为慈悲的自性，菩提心增长的标志，具有向上卷曲的黄色头发。五印是头顶的轮，耳朵上的耳环，颈部的宝珠即项链，手和脚上的手镯，以及腰间的腰带，以这些来庄严，是不动佛、无量光佛、宝生佛、毗卢遮那佛、不空成就佛，五佛是完全清净的。为了以这些来印封，所以被称为手印。为了调伏魔，眼睛怒目圆睁。圆满了十六种喜悦，如十六岁的样子。以清净方便和智慧的双手，左手拿着以菩提心和大乐清净，以金刚为标志的颅骨，从左手肘弯处拿着象征智慧的卡杖嘎。右手中拿着无二智慧的黑色五股金刚杵。
English
It is clarified in the great commentary of the Second Buddha, Rangjung Dorje, and can also be understood from the meaning-accomplishing mandalas of these. In definitive terms, it means the form body manifestly enlightened from the nature of the five wisdoms, appearing like an illusion. Secondly, having a color similar to blue and the sun, possessing eyes like red Bandhu flowers, yellow hair curling upwards, adorned with five seals. Wheel, earrings, jewel, bracelets, and a belt. The five Buddhas are completely pure. These are widely known as seals. Eyes glaring fiercely, like the appearance of sixteen years old. The left hand holds a vajra skull cup, and from the left elbow, a khatvanga. In the right hand is a black vajra. The lord uttering the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), surrounded by eight yoginis, enjoys in the charnel ground. By this reasoning called the flow of breath, it is manifested as the charnel ground. Thus it is said. Of the completely described body above, the main two hands are: because of the purity of emptiness and compassion, the body color is blue, but with a red glow emanating, having a radiance equal to the sun, beautiful with splendor and color. Possessing red eyes like Bandhu flowers is a symbol of constantly watching with affection and compliance towards all sentient beings. And as a sign of the nature of compassion, the growth of Bodhicitta, possessing yellow hair curling upwards. The five seals are the wheel on the crown of the head, earrings on the ears, a jewel on the neck, i.e., a necklace, bracelets on the hands and feet, and a belt on the waist; adorned with these are Akshobhya, Amitabha, Ratnasambhava, Vairochana, and Amoghasiddhi, the five Buddhas are completely pure. In order to seal with these, they are widely known as seals. To subdue demons, the eyes are glaring fiercely. Completing the sixteen joys, like the appearance of being sixteen years old. With the two hands of pure method and wisdom, the left hand holds a skull cup marked with a vajra, pure with Bodhicitta and great bliss, and from the bend of the left elbow is a khatvanga symbolizing wisdom. In the right hand is a black five-pronged vajra of non-dual wisdom.