Chinese
一是断除一切分别念，即一切分别念都已断除。二是大智慧如虚空般遍布内外他三者的身体或一切事物。三是俱生（智）原本就存在于身体中，但因最初未生为真实的物体，故不存于中间执着的意识境地。最终，如同瓶子坏了，其中的虚空也不会在任何地方消失一样，身体坏了，智慧也不会在任何地方消失。第二，文字的意义与共同的一般意义相结合：对于具有取蕴之身的众生来说，自性本然的俱生大智慧以无始无终的方式遍布其中。其自身本质未曾被突发的分别念所染污，故已断除一切分别念。作为有法，它遍布于轮回涅槃的一切事物中，以法性的方式存在。虽然以能遍和所遍的方式存在于身体中，但并非以生者和所生者的关系从身体中产生。或者说，轮回涅槃的一切有法都是智慧法性空性。由于它远离了能取所取的执着，故已断除分别念。由于法性自性空性遍布于一切事物有法中，故法性作为能遍存在于有法身体中，但由于法性无生，故不是从物体中产生的，这些在此处应理解为不了义。第三，从文字的意义上讲，以不共的了义来解释：身体是：由ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）所摄的智慧和方便的自性，是四个脉轮的中心。智慧是：超越生起次第、事业和智慧手印的光明，是无上不变的俱生（智）。它以能遍和所遍的方式存在于身体中，但其自性已断除一切分别念，是乐空不二的智慧，是如来藏。它就是智慧之身，因此遍布于五蕴、六根、六处、五大等一切事物中，因为在心之外没有成立的外境。智慧以无边的方式存在于一切物体的身体中，但由于无生无灭，故不是从身体中产生的。考虑到这个意义，吉祥桑布扎（Samputa）中说：当业之身坏灭时，它就……
English
Firstly, it is the abandonment of all conceptualizations, meaning all conceptualizations have been eliminated. Secondly, the great wisdom pervades all bodies or objects of the outer, inner, and other three realms like the sky. Thirdly, the co-emergent (wisdom) originally resides in the body, but because it was not initially born as a true entity, it does not dwell in the realm of the mind that grasps in between. Ultimately, just as when a vase is broken, the space within it does not disappear anywhere, so too when the body is broken, wisdom will not disappear anywhere. Secondly, the meaning of the words is combined with the common general meaning: For sentient beings with bodies of appropriated aggregates, the great co-emergent wisdom of self-nature pervades them in a manner without beginning or end. Its own essence has never been stained by sudden conceptualizations, therefore it has abandoned all conceptualizations. As a subject of dharma, it pervades all objects of samsara and nirvana in the manner of dharmata. Although it exists in the body as the pervader and the pervaded, it is not produced from the body in the relationship of the producer and the produced. Or, all phenomena of samsara and nirvana are the wisdom dharmata emptiness. Because it is free from the imputation of grasper and grasped, it has abandoned conceptualization. Because the dharmata self-nature emptiness pervades all phenomena, the dharmata exists as the pervader in the phenomenal body, but because the dharmata is unborn, it is not produced from objects; these should be understood as provisional meanings in this context. Thirdly, from the meaning of the words, explaining in terms of the uncommon definitive meaning: The body is: the essence of wisdom and skillful means gathered by evaṃ (ཨེ་ཝཾ་，ऐवं，evaṃ，thus)，the center of the four chakras. Wisdom is: the co-emergent (wisdom) that transcends the luminosity of the generation stage, activities, and wisdom mudra, and is supremely immutable. It exists in the body as the pervader and the pervaded, but its nature has abandoned all conceptualizations, it is the non-duality of bliss and emptiness, it is the tathagatagarbha. It is the wisdom body, therefore it pervades all phenomena such as the five aggregates, six senses, six sense objects, five elements, etc., because there is no external object established outside of the mind. Wisdom exists in the body of all objects in a manner that is without limit, but because it is without birth or death, it is not produced from the body. Considering this meaning, it is said in the glorious Samputa: When the body of karma is destroyed, it...
Tibetan
དྲ་བ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་ལུས་དོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་། ལས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་འཁོར་བའི་ལུས་དང་། ལས་མིན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཡོད་པ་དེའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་ན། ལུས་ནི། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་པ་ནི། དེ་ལ་དེས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པའོ། །དངོས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའོ། །ལུས་གནས་སོགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོར་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་ལུས་ལས་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདིའང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ ཡེ་ཤེས་དེའི་རྟེན་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གནས་པ་རྩ། སྡོམ་པ་འཁོར་ལོ། རྒྱུ་བ་རླུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་། ཞུས། ལན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་བོས་ནས། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ཡོད་པ་ལགས་ཤེས་ཞུས་པའོ། །ཞུ་བ་པོའི་མཚན་རྨ་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱ་དཔེ་ལའང་ཡོད་པས་འབྲོག་འགོས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཆད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །(མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ས་བཅད་དེ་གཉིས་འཐེབ་པ་མིན་ནམ་སྙམ་དཔྱད་པར་ཞུ།) དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འདིར་རྩ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་མོ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་ ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ཤས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནང་ནས་འབབ་པ་ལ། ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་གཙོ་མོ་དྭངས་མ་ཟླ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས་ལྟེ་བའམ་གསང་གནས་སུ་འཛག་པའོ་ཞེས་མདོ་ཙམ
Chinese
变为网状之身。乃至业与非业转变。彼时安住于身。如是说者，舍弃业之身，生起智慧之身。为业所缚之轮回之身，与非业瑜伽士之身，于二者之间，智慧安住于身，是其义。第四、于隐义中说者，身乃具六界之金刚身。大智慧乃融乐俱生之智慧。安住乃彼以此遍布之方式。舍弃分别念乃彼时能取所取等之分别念止息。周遍一切事物乃一切动静显现为乐空俱生之自性。身安住等乃智慧安住于金刚身中作为遍布者，然于自性中未成事物，故未从身中生起真实事物，此亦为真实义之解说。第二、广说彼智慧之所依身，有三。安住为脉。系缚为轮。运行为风。第一有二。略说，广说。彼之第一亦有，请问，回答二者。第一为，『嗟，薄伽梵，金刚身有几脉？』如是说者，从上文所说之身引申，金刚藏请问，『嗟，薄伽梵。』呼唤后，请问具六界之金刚身有几脉。请问者之名称出自热译师，汉文版本中亦有，故知卓译师之译本有缺漏。第二有二，略说，广说。（略说与广说之科判是否应合并，请审查。）第一为，薄伽梵开示，『脉有三十二，菩提心三十二降下，滴落于大乐之所。』如是说者，薄伽梵回答开示，此处脉虽有七万二千等多种，然主要者为三十二，从牙齿与指甲等，菩提心俗谛之部分三十二中降下。尤其彼等之主要精华明点月亮滴落于生起大乐之处，即脐间或密处，是略说。
English
It transforms into a web-like body. Until karma and non-karma change. At that time, it abides in the body. As it is said, abandoning the body of karma, the body of wisdom arises. The body of samsara bound by karma, and the body of the yogi of non-karma, in between the two, wisdom abides in the body, that is its meaning. Fourth, explained in the hidden meaning, the body is the Vajra body with six elements. Great wisdom is the co-emergent wisdom of melting bliss. Abiding is the way it pervades it. Abandoning conceptualization is when the conceptualizations of grasper and grasped cease. Pervading all things is when all movement and stillness manifest as the nature of co-emergent bliss and emptiness. Body abiding etc. is that although wisdom abides in the Vajra body as the pervader, it is not established as a thing in its own nature, so a true thing does not arise from the body, this is also an explanation of the definitive meaning. Second, Explaining the basis of that wisdom, the body, in detail, there are three. Abiding is the channels. Binding is the chakras. Moving is the winds. The first has two. Brief explanation, detailed explanation. The first of those also has, question, two answers. The first is, "O Bhagavan, how many channels are in the Vajra body?" As it is said, extrapolating from the body mentioned above, Vajrasattva asked, "O Bhagavan." After calling out, he asked how many channels are in the Vajra body with six elements. The name of the questioner comes from the Rma translator, and it is also in the Chinese version, so it should be known that there are omissions in the translation of 'Bro and 'Gos. The second has two, brief explanation, detailed explanation. (Should the sections of brief explanation and detailed explanation be merged? Please review.) The first is, the Bhagavan taught, "The channels are thirty-two, the thirty-two bodhicittas descend, dripping into the place of great bliss." As it is said, the Bhagavan answered and taught, here, although there are many channels such as seventy-two thousand, the main ones are thirty-two, from the teeth and nails etc., the thirty-two parts of the conventional aspect of bodhicitta descend. In particular, the main essence of those, the clear drop, the moon, drips into the place where great bliss arises, that is, the navel or the secret place, that is a brief explanation.