Tibetan
ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆུ་འགྲམ་གྱི་ས་ཞག་ལྡན་ནམ་བ་ལང་གི་ལྕི་བའམ། སྙིང་འགྲེལ་ལས། དྲི་ཞིམ་པོ་ཙནྡན་ལས་བྱུང་བ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་སྐྱེས་བུའི་ཆ་བྱད། དེ་མན་ཆད་སྦྲུལ་གྱི་མཇུག་མའི་དབྱིབས་ཅན་ཕྱག་བཞིའི་གཡོན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང་པདྨ། གཡས་བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པ། མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་སྦྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་བདུན་དང་ལྡན་པ། དེའི་གཡོན་དུ་ཨཾ་ལས་ཀླུའི་རྒྱལ་མོ་ཆ་བྱད་དེ་དང་མཚུངས་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཕྱིའི་སྟེ། འོ་མ་དང་། ཞོ་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་། མར་དང་། ཀ་ར་སྦྱར་བ་ལྔས་ནི་བླུགས་ཤེས་བྱུང་ཡང་། སྙིང་འགྲེལ་དུ་བཀྲུ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱ་དཔེར་སྣཱ་ན་ཡེ་ཏ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་དང་མཐུན་པས་དེ་ལ་ཁྲུས་བྱ། མེ་ཏོག་ནག་པོ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའམ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོས་ནི་མཆོད། ཀླུ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བླ་མ་དག་ཞ་ཉེ་ ནག་པོ་ལ་ཀླུ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་མཁན་པའི་ཁུ་བས་འདུལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བཞེད་པས་དེའི་ཁུ་བས་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱུགས། གླང་པོ་ཆེ་གླང་མོ་ལ་ཞུགས་པའམ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱིས་རྣ་རྩ་ནས་དངུལ་ཆུ་འཛག་པའི་ཆང་གིས་ནི། གདེངས་ཀ་དང་བཅས་པའི་མགོ་བོར་བྱུགས། འདི་ལ་གི་ཝཾ་གིས་བྱུག་པའང་བཤད། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཟུགས་དེ་ཕུཿལས་མཐའ་ཡས་ཡུམ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། དེ་འདྲ་བར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ནས། ཁམ་ཕོར་རྒྱ་དང་དཔངས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་སོ་བཏང་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ནི་བཞགཁམ་ཕོར་དེ་བ་ནག་མོའི་འོ་མས་ནི་དགང་། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་ཤ་མདོག་གམ་གོས་ནག་མོས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་རིམ་གྱིས་བཙོས་པས་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དཀྲིས་ལ། ནུབ་བྱང་རླུང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཆུའི་རྫིང་བུ་བྱས་ཏེ་མཐའ་ཡས་ཁམ་ཕོར་དུ་གནས་པ་རྫིང་གི་དབུས་དེར་བཞག་གོ། །དེའི་འགྲམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན། སྙིང་འགྲེལ་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དུ་བཤད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དུ་འོག་ནས་སྟོན་པས། དེའི་ཕྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མཉམ་གསུམ་གྱི་ལྟེ་བ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་མཐར། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མི་རི་དང་བཅས་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། འབྲི་བའི་ཚོན་ཡང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་ཁ་བསྒྱུར་བའམ་བཏག་པ་རྡུལ་ཚོན་ནག་པོ། སྐྱེས་པའི་རུས་པ་ཞིབ་མོར་བྱས་པའི་ཕྱེ་མས་ནི་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོ། ལྡོང་རོས་ཀྱི་སའི་ཕྱེ་མས་ནི་རྡུལ་ཚོན་སེར་པོ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་ཕྱེ་མས་ནི་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོ། རྐུན་མའི་སྐད་དོད་ཙཽར་འབྲས་ཀྱི་ལྗང་པའི་འདབ་མའི་མིང་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ལོ་མ་དེ་དང་སྐྱེས་པའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་དག་གིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་གུ་སྟེ། རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་བཞི་པོ་དང་དཀར་ནག་བསྲེས་པ་སྔོན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས། ཀུན་མ་ཞེས་པའི་ཡིག་གཟུགས་བྱུང་བས་སྔོ་ཏོད་ཀུན་པའི་ལོ་མ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེའི་སྔ་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲད་བུ་ནི་མི་རོའི་རྒྱུས་པ་སྟེ། དེ་བསྒྲིལ་བའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་ཐིག་ཇི་ལྟ་བར་གདབ་ཅིང་། མེ་རིའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་པ་བྱས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་མནན་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། ཞལ་བརྒྱད་པ། ཞལ་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་ཤིང་། ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཕྱེ་བ་སྟེ་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བོ་གཞན་དང་ཀླུ་འཇིགས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡང་འཇིགས་པར་མཛད་པ་བྲིའོ། །སྒོ་མཚམས་སམ་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་བརྒྱད་མནན་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བྲི་ཞེས་བཀྲས་རྣམ་གསུང་། སྐུ་འབྲི་བར་མ་ནུས་ན། ལྟེ་བར་ཨ་ཕུཿའདབ་བརྒྱད་ལ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཕུཿརེ་རེ་འབྲི་བར་སྙིང་འགྲེལ་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་མདུན་བསྐྱེད་བྱ་བར་རིགས་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་གུར་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པར། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམ། །དེར་ནི་ཀླུ་བརྒྱད་དགོད་པར་བྱ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་རབ་སྦྱར་བས། །དེ་རྣམས་རྔ་མ་ཡང་དག་མནན། །ཞེས་པ་ནས། སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་རྗེ་བཙུན་མར་པའི་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་ཅིང་བུམ་པ་དགོད་པ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་མཆོད་ བདག་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་ཏེ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱུང་དང་ཀླུ་གཟིར་བ་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་བསྐུལ། དེས་ཀླུ་རྣམས་བསྐུལ་བས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གཡོས་ཏེ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབེབས་པར་བསམས་ལ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སོགས་གཡེངས་བས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྔགས་འདི་བཟླ་སྟེ། དེ་ལ་ཨོཾ་དོན་བདུན་ལ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ་དང་། གྷུ་རུ་ནས་གྷོ་ཊ་ཡའི་བར་འདི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་གཟུངས་ཀྱི་ཚིག་བསྒྱུར་དུ་
Chinese
如律所出，于水边取具油分之土，或牛粪。心髓释中云：香气旃檀所出，脐以上为男子相，其下为蛇尾之形，四手，左持甘露盈满之颅器与莲花，右持甘露果与珍宝。头顶有七蛇首。其左侧，由ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字生出龙女王，当如彼身形。五甘露，外为牛奶、酸奶、蜂蜜、酥油、白糖五者调和，虽知可倾注，然心髓释中说应沐浴，与印度典籍中“snāna-yeta”之语意相符，故以此沐浴。黑色花如何寻得？以青莲花供养。调伏龙者，上师等称铅为黑龙，以其需以堪布之精液调伏，故彼等如是认为，故以彼精液涂抹于塑像。以大象与母象交合或行走等剧烈运动时，从耳根流出水银之酒，涂抹于具蛇首之头部。亦有说以此涂抹ghee（澄清黄油）。先观想自身为薄伽梵，观想彼像由ཕུཿ（藏文，梵文天城体：फुः，梵文罗马拟音：phuḥ，汉语字面意思：ཕུཿ）字生出，与无边母相合。如是迎请融入后，置于口径与深度皆为十二指之新制钵中。以黑母牛之乳充满钵。令年轻女子身着肉色或黑色衣物，以逐层纺织之丝线，缠绕八方。于西北风之方位，造水池，将安住于无边钵中之水池置于中央。其旁应建造坛城，如何建造？心髓释中云：坛城为一半之量。下方说坛城为三肘，故应为彼一半之莲花八瓣，具等分三份之莲心与花蕊，其外为四方四门、马头、种种金刚莲花、金刚墙与尸林。书写之颜料，以墓地之炭火翻转或捣碎之黑色粉末颜料，男子之骨头磨成细粉为
English
As it arises from the practices, take soil with oil from the riverbank or cow dung. The Essence Commentary says: "Arising from fragrant sandalwood, from the navel upwards, it has the form of a male. Below that, it has the shape of a snake's tail, with four hands. The left hands hold a skull cup filled with nectar and a lotus. The right hands hold a nectar fruit and a jewel. On top of the head, there are seven snake hoods. To its left, the queen of the nāgas arises from the letter Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), and she should be made to resemble that form." The five nectars are external: milk, yogurt, honey, butter, and sugar mixed together. Although it is known that they can be poured, the Essence Commentary says that they should be bathed, which corresponds to the meaning of "snāna-yeta" in Indian texts, so bathe with that. How can black flowers be found? Offer with blue lotuses. To subdue the nāgas, lamas call lead "black nāga," and because it needs to be subdued with the semen of a khenpo, they think of it that way, so smear the semen on the statue. With the mercury-containing alcohol that drips from the ear veins of an elephant engaged with a female elephant or from violent movements such as walking, smear the head with the hoods. It is also said to smear ghee on this. Preceding this, visualize oneself as the Bhagavan, and visualize that image arising from the letter Phuḥ (藏文，梵文天城体：फुः，梵文罗马拟音：phuḥ，汉语字面意思：ཕུཿ), united with the boundless mother. Invite and dissolve it in that way, and place it inside a newly made bowl that is twelve fingers wide and deep. Fill the bowl with the milk of a black cow. Have a young woman wearing flesh-colored or black clothes wrap a thread spun in layers around the eight directions. In the northwest direction of the wind, create a pool of water, and place the pool residing in the boundless bowl in the center of the pool. Next to it, a mandala should be constructed. How should it be constructed? The Essence Commentary says: "The mandala is half the measure." Below it says that the mandala is three cubits, so it should be half of that, with an eight-petaled lotus, with the lotus heart and stamens divided into three equal parts, surrounded by four squares, four doors, horse heads, various vajras and lotuses, a vajra fence, and a charnel ground. The colors for writing should be black pigment made by turning over or crushing charcoal from a cemetery, and fine powder made from the bones of a man.
Chinese
白色粉末。用圆柏树的土的粉末是黄色粉末。坟地的砖的粉末是红色粉末。盗贼的称谓“措尔”果实的绿色叶子的名字也是它，因此用那个叶子和死者的骨灰混合的是绿色粉末。用这四种颜色的粉末和黑白混合的蓝色来建造坛城。有些人说，因为出现了“昆玛”这个字形，所以说是蓝色昆布的叶子。在那之前，坟地的线是尸体的筋，用它缠绕的线，像画线一样画，在火葬场之间做一个三肘的坛城。 在它的中央，画压着无边父佛母的喜金刚，八面，四面，十六臂装饰着法器，每个面有三只眼睛，共二十四只眼睛装饰。还要画愤怒尊和其他令龙族恐惧的形象。扎西南说，在门槛或八瓣莲花上画八个压着八龙的明妃。如果不能画出形象，心髓释中说，在中心写阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在八瓣莲花上写无边等八龙的种子字普（藏文：ཕུ，梵文天城体：फु，梵文罗马拟音：phu，汉语字面意思：普）各一个。这里按照所写的进行对生起次第，是合理的。详细的在《帐续》第二品中说：“观想八瓣莲花，在那里安放八龙，以大威力完全压制，那些龙的尾巴也被完全压制。”从那里到“大威力是完全成就”，按照所说的观修是玛尔巴尊者的教言。之后，从上师装饰坛城和安放宝瓶开始，到修持本尊瑜伽供养，直至达到入我的最终阶段，以内在瑜伽，用大鹏和龙折磨，以凶狠的心，用心间的种子字的光芒，激励无边。由此激励龙族，观想八大云团涌动，降下雨水。因为普通人等会分心，所以在寂静的地方念诵这个咒语。其中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）有七种含义，这是金刚顶中所说的。从咕噜到郭达亚之间，这几乎是藏族喇嘛们翻译咒语的词语。
English
White powder. Yellow powder is made from the powder of juniper soil. Red powder is made from the powder of bricks from the cemetery. The green leaves of the "Tsor" fruit, which is the thief's term, also have that name, so the green powder is made by mixing that leaf with the powder of cremated bones. The mandala is constructed with these four colored powders and the blue mixed with black and white. Some say that because the glyph "Kunma" appeared, it is said to be the leaf of the blue Kunpa. Before that, the thread of the cemetery is the tendon of the corpse. Wrap it with thread, draw lines as if drawing lines, and make a three-cubit mandala between the cremation grounds. In the center of it, draw Hevajra, with eight faces, four faces, and sixteen arms adorned with hand implements, pressing Ananta and his consort. Each face has three eyes, a total of twenty-four eyes as adornments. Also draw wrathful deities and other figures that terrify the nagas. Trashi Namgyal said, "On the door frame or eight lotus petals, draw eight goddesses pressing down on eight nagas." If you cannot draw the figures, the Heart Essence Commentary says, "In the center, write A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: A), and on the eight petals, write the seed syllable Phu (Tibetan: ཕུ, Sanskrit Devanagari: फु, Sanskrit Romanization: phu, literal meaning: Phu) for each of the eight nagas, such as Ananta." It is reasonable to perform the generation stage according to what is written here. In detail, the second chapter of the Tent Tantra says, "Visualize eight lotus petals. Place the eight nagas there. Completely suppress them with great power. Their tails are also completely suppressed." From there to "Great power is completely accomplished," meditating according to what is said is the teaching of Jetsun Marpa. After that, starting from the master decorating the mandala and placing the vase, up to the ultimate stage of practicing the deity yoga offering and self-entry, with inner yoga, tormenting the garuda and nagas, with a fierce mind, with the light of the seed syllable in the heart, stimulate Ananta. By stimulating the nagas, visualize eight great clouds stirring and pouring down rain. Because ordinary people and others will be distracted, recite this mantra in a secluded place. Among them, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) has seven meanings, as stated in the Vajra Peak. From Guru to Gotaya, this is almost the translation of the words of the mantra by Tibetan lamas.
Tibetan
མེད་གསུངས་ཀྱང་། སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། གྷུ་རུ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་ནས་ལ་གྷུ་ཡང་བ་སྟེ་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ཅིང་གཡོ་བ། རུ་ནི་ཝ་རུ་ཎ་ཆུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆུའི་ཁམས་དང་ལྡན་པས་ཆུ་འཛིན་དུ་འགྱུར་ལ། ཡང་ན། གུ་རུ་ཏྭཾ་ལྕི་བ་ཉིད་དེ། སྤྲིན་ཆུའི་ཁུར་གྱིས་ལྕི་བ་སྟོན་ཏོ། །གྷུ་ཊུ་འཁྱམ་པ་དང་། གྷུ་ཊ་འཁྱམ་དུ་ཆུག་ཅེས་པ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅིང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ། མ་ཤ་སྲན་མ་སྟེ་ཆར་གྱི་ཐིག་པ་སྲན་མ་འཐོར་བ་ལྟ་བུས། གྷ་ཊ་བུམ་པ། གྷོ་ཊ་ཡ་བུམ་པ་ལྟ་བུར་གང་བར་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ལན་གཉིས་ངོས་བཟུང་དང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
虽然说没有，但在一切智者面前，在“咕噜(藏文，梵文天城体，Guru，汉语字面意思：上师)”上加字，则“拉咕”是轻的，意为云的集合被风吹动摇曳。 “汝”是水神婆楼那(藏文，梵文天城体，Varuna，汉语字面意思：水神)，它本身具有水的性质，所以变成云。或者，“咕噜德瓦姆”是沉重本身，表示云因水的重负而沉重。 “咕度”是游荡， “咕扎”是令游荡，意思是令其遍布整个天空。 “玛夏”是豆子，意为雨滴像豆子一样散落。 “嘎扎”是瓶子，“果扎亚”像瓶子一样装满，这个意思被两次确认。
English
Although it is said that there is nothing, in the presence of the all-knowing, adding a letter to "Guru" makes "Laghu" light, meaning that the collection of clouds is moved and swayed by the wind. "Ru" is Varuna (water god), and it itself has the nature of water, so it becomes a cloud. Alternatively, "Guru-tvam" is heaviness itself, indicating that the cloud is heavy with the burden of water. "Ghu-tu" is wandering, and "Ghu-ta" means to let wander, meaning to make it pervade the entire sky. "Masha" is a bean, meaning that raindrops are scattered like beans. "Gha-ta" is a vase, "Gho-ta-ya" fill it like a vase, this meaning is confirmed twice.