Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མཎྜལ་ལཱ་ཡ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་མཆོག་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ལས་བདེ་ཆེན་སྤྲིན་འཕྲོ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་གར་མཛད་བཀའ་བརྒྱུད་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཚར་དུ་དངར་དེ་དག །རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་དད་པའི་སྤྱི་བོར་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འཕྲོག་གུས་པས་བཅིང་བར་བགྱི། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་གསང་བ་དགྱེས་པའི་བྷ་ག་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་ པོའི་སྐུ། །སྦྱོར་བ་སྤངས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཆགས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་རོལ་པའི་གར། །ཅིར་ཡང་སྒྱུར་ལས་སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་རབ་ཏུ་གཅོད་པའི་བདེ་ཐོབ་མཛོད། །གནས་གསུམ་ཌཱ་ཀི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྲུང་གིས། །གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་གེགས་བྱེད་ཚར་ཆོད་ལ། །འདོད་དོན་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས། །ཐ་ཚིག་གཉན་ལ་དགོངས་ཏེ་རྩལ་སྤྲུགས་མཛོད། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ཟབ་བརླིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱིས་དང་རྟོག་གེའི་བློ་ཡིས་གང་བརྟགས་པ། །མཁའ་མཐའ་བྱེ་མ་ལེབས་ཀྱིས་གཞལ་དང་ མཚུངས། །ས་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་བར། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ། །དེ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་འགྲེལ་པ་ཡང་། །དེང་སང་འགྲོ་བློས་ཇི་བཞིན་ཤེས་མ་ནུས། །གཞན་དོན་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྦྱངས་པ་མཐར་སོན་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ཡུལ་དུས་དབང་བྱས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པས། །ཚུལ་དེ་སྐལ་བཟང་ཡོངས་ལ་གསལ་བར་མཛད། །འོན་ཀྱང་ད་ནི་བསྟན་པའི་མཐར་སོན་ཕྱིར། །བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་དམན་པའི་གང་ཟག་མང་། །དེ་དག་ཟབ་ཆོས་དོན་དུ་མི་གཉེར་ཞིང་། །རྒྱས་དང་གོ་དཀའ་རྩྭ་བཞིན་འདོར་བས་ན། །ལུགས་སྲོལ་འདི་ཡང་ནམ་གཞུག་ཆུ་བྲན་བཞིན། །ལུང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཉེ་བས། །མི་འཇིགས་སྤོབས་པའི་བློ་མཐུ་ལྡན་མིན་ཀྱང་། །དཀར་པོའི་རེ་བ་ཕྲ་མོ་འདོར་མ་བཟོད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མར་རྔོག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །ཚིག་དོན་རེ་རེའི་གནས་ལ་ངེས་རྙེད་ཀྱང་། །ཟབ་གསང་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་ནུས་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་པས་བཤད་ཀྱང་ཙམ་པོ་མིན། །ཚིག་གི་མདུད་ཁྲོལ་དོན་གྱི་གསང་བ་རྙེད། །རིམ་གཉིས་རྩལ་ལྡན་ནང་ གི་ས་ལམ་བགྲོད། །སེམས་དཔའ་རྣམ་བཞིའི་རྒྱལ་ཐབས་ནོར་བུའི་མཛོད། །དབང་བྱེད་འདོད་རྣམས་བཤད་ཚུལ་འདིར་ཞུགས་ཤིག །དེ་ལ་འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གམ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲགས་པའི་རྩེ་མོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ། དེ་ལའང་ཕ་རྒྱུད། མ་རྒྱུད། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་མམ། ཡང་ན་ཕ་མ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ནང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དམ། མ་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་གི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པོ་ནི་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གང་གིས་འཆད་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་སྐོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་བྱུང་བར་གྲགས་ཤིང་། བོད་དུ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ས་རྔོག་ གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ནང་ནས། སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་གཙོ་བོར་བཟུང་། མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ལ། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་མན་ངག་གི་ངེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དགྱེས་མཛད་མར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་བརྟོན་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཛད་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད། ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་མན་ངག་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འདི་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་། མི་ཡུལ་དུ་གང་གིས་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་སྨོས། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་བཤད་ཐབས་བཅས་བསྟན། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཀྲོལ་བ་སྟེ། ཚུལ་ལམ་དོན་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད། དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་དང་། ཚུལ་བཞི་པའི་སྤྱི་གནད་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་ བྱ་དགོས་ལ། འདིར་རྒྱུ
Chinese
页码 1 至 100 页码 1 至 100 吉祥喜金刚续王第二品释义——开启无坏金刚之秘密 ༈ 顶礼上师吉祥黑汝嘎坛城！ 无二智慧吉祥具德坛城自在金刚上师等， 诸佛珍宝摩尼宝中大乐云聚百部之主金刚持， 随所调伏作种种幻化舞，噶举宝鬘次第显现彼等， 知晓因由于信心之顶，直至菩提不夺以恭敬系缚。 具足一切殊胜金刚佛母，秘密欢喜之莲宫， 一切自性恒时安住，薄伽梵金刚大 身， 虽离合合然以大乐贪染，心续充满嬉戏之舞， 随意转变断除有海之网，赐予大乐成就。 三处空行金刚护法众， 于赐予之时断除作障者， 意愿究竟之大悲力， 请念及誓言之重，奋力施展。 以六边四相系缚之金刚语， 深邃坚固难以测度如虚空， 孩童与寻思之智所能测度者， 如以手掌测量虚空边际之沙。 纵至地边亦未获现量前， 难解深密续部之义， 已获彼等通达后之解释亦， 如今庸众之智不能如实知晓。 心中忆念利他如理地， 修习圆满之智者， 随顺时处自在，或广或略随其所宜， 愿彼等为诸具缘者明晰显现。 然今为令教法臻至究竟故， 福德智慧浅薄之士众甚多， 彼等不求深法之义， 广繁难解如草般舍弃故， 此理路亦如秋后之水般， 仅余传承亦近于消逝， 虽非具足无畏胆识之智力者， 然不忍舍弃微弱之白法希望。 黑汝嘎吉祥马尔巴金刚之语， 虽于一一词义之位获得定解， 然能开启甚深秘密百门之
Chinese
加持的，光辉灿烂即使宣说也不算多。解开词语的结，找到意义的秘密。具备二次第第的内在道途。四种勇士的王政宝藏。想要自在的人们，请进入此宣说方式。那么，此处所要宣说的法，就是我等导师大悲尊者善说之甚深广大的诸法中最殊胜或最卓越者。密咒金刚乘中被称为四续部之顶峰的无上瑜伽。其中也有父续、母续、无二续三者，或者在父母二分中无二之续，或者作为母续六部之精华的吉祥喜金刚根本续第二品第二十二章节，七百五十颂，就是此处所要宣说的。那么由谁来宣说呢？通过共同和不共的解释续，以及相符的明点四支等，据说在印度圣地出现了约三十五部根本释续。在西藏，在被称为开创车轨的桑（ས་，Sa）鄂（རྔོག་，Ngok）二者之中，此时主要遵循莲花生大师的传统。与其他智者成就者的善说相符。特别是依靠从至尊那若巴、梅纪巴的口诀中产生的喜金刚玛尔巴大师父子，以及第二胜者一切智自生金刚及其追随者们所作的依义释经的殊胜论著来宣讲。如何宣讲的方式呢？将被称为释经派和口诀派的两种观点融为一体。确定导师佛陀所说的教言总纲和自身的特征，此续属于何处。讲述在人间由谁显现并传承的方式。展示续部的所说和能说之义的简略宣说方法。将续部的词义逐一分开解释，即通过四种方式或意义来宣讲。其中前三种和第四种方式的总要点也必须通过总义来了解。此处续
English
Of blessings, even if spoken of with splendor, it is not too much. Unraveling the knots of words, finding the secrets of meaning. Possessing the skill of the two stages, traversing the inner path. The treasury of jewels of the reign of the four heroes. Those who desire freedom, please enter this way of teaching. So, here, the Dharma to be taught is the most excellent or supreme of the profound and vast Dharmas well spoken by our teacher, the great compassionate one. The unsurpassable yoga, the pinnacle of the four tantra classes known in the secret mantra Vajrayana. Among them, there are the father tantra, the mother tantra, and the non-dual tantra, or the non-dual tantra among the father and mother divisions, or the glorious Hevajra root tantra, the essence of the six mother tantras, the second chapter of the second section, the seven hundred and fifty verses, which is what is to be taught here. So, by whom is it taught? Through the common and uncommon explanatory tantras, and the corresponding four circles of bindus, etc., it is said that about thirty-five root explanatory tantras appeared in the sacred land of India. In Tibet, among the two known as the founders of the chariot path, Sa and Ngok, here, the tradition of the master Padmasambhava is mainly followed. It is in accordance with the good explanations of other wise and accomplished ones. In particular, it is taught based on the excellent commentaries on meaning made by the Hevajra Marpa the Great, father and son, which arose from the instructions of the venerable Naropa and Maitripa, and the second Victor, omniscient Rangjung Dorje, and his followers. How to teach? By integrating the two views known as the commentary school and the oral instruction school into one. Determine where this tantra belongs according to the general teachings of the teacher Buddha and its own characteristics. Describe who manifested it in the human realm and how it was transmitted. Show the concise explanation methods of the subject matter and the expression of the tantra. Explain the words and meanings of the tantra one by one, that is, teach through four ways or meanings. Among them, the first three and the general key points of the fourth way must also be understood through the general meaning. Here, the tantra
Tibetan
ད་བཤད་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་དོན་སྨོས་པ། འབྲིང་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ། ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་དངོས། འགྱུར་གྱི་ཕྱགདེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲགས་པའི་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སཾསྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་དཔལ། དེ་བཞིན་དུ། ཧེ་བཛྲ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད། རཱ་ཛ་ནི་རྒྱལ་པོའོ། །འདིར་འབྲོག་མིའི་འགྱུར་ལ་ཤྲཱི་མེད་པ་མང་ཞིང་། ཧེ་བོད་པ་གསལ་བྱེད་དུ་ངོས་བཟུང་ནས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཡང་། གཞན་ཕལ་མོ་ཆེར་ཤྲཱི་ཡོད་པ་དང་། ཧེ་ལ་རོལ་པའི་དོན་གྱི་ལ་ཡིག་ཕྱིས་ནས་བཛྲ་དང་བསྡུས་པ་རྗེ་མར་པ་དང་རང་བྱུང་བ་བཞེད་ཅིང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའམ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འདོན་པར་མཛད་པ་ཉིད། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། ཅེས་སོགས་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱིར་འགྱུར་ཕྱག་ལ་རྒྱལ་པོའི་བཀས་བཅད་པའི་ཕྱག་དང་། ལོ་ཙཱ་བའི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས། སྔ་མ་ལ་སྡེ་སྣོད་སོ་སོ་དང་མཐུན་པ་གསུམ། ཕྱི་མ་ལ་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་བསྟུན་པ། ལོ་པཎ་གྱི་འདོད་ལྷ་དང་བསྟུན་པ། བརྗོད་བྱའི་ལྷ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུམ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་བྱེད་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བཀོད་པའོ། །འདིས་ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བའི་དྲིན་དྲན་པ་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པ་དང་། འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་མཚན་དོན་ནི། ཤྲཱི་སྟེ་དཔལ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དཔལ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཤྲཱི྅་བསྟེན་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་དོན་ལས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱིས་འདོད་ ཅིང་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའང་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལམ་མཐར་སོན་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་བསྟ
Chinese
現在進入正文的講解，有三點：對於上等根器的受教者，講述名稱的意義；對於中等根器的受教者，展示圓滿的開場白；對於下等根器的受教者，詳盡地講述續部的意義。第一點有三項：名稱本身，翻譯的敬禮及其意義的解釋。第一項是：在印度語中：Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma（藏文，梵文天城體：श्री हेवज्र तन्त्र राज नाम，梵文羅馬擬音：Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma，漢語字面意思：吉祥，黑汝嘎，怛特羅，國王，名字）。在藏語中：名為《吉祥黑汝嘎金剛續王》。也就是說，在聖地印度著名的四大語言中，最殊勝的梵語中，「Śrī」（藏文，梵文天城體：श्री，梵文羅馬擬音：Śrī，漢語字面意思：吉祥）在藏語中是「དཔལ」（吉祥）。同樣，「Hevajra」是「ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ」（黑汝嘎金剛），「Nāma」是「ཞེས་བྱ་བ」（名為），「Tantra」是「རྒྱུད」（續），「Rāja」是「རྒྱལ་པོ」（國王）。這裡，在仲彌（འབྲོག་མི།）的譯本中，很多沒有「Śrī」，並且將「He」視為藏文的清晰標記，翻譯成「ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ」（黑汝嘎金剛）。然而，在其他大多數譯本中都有「Śrī」，並且傑瑪爾巴（རྗེ་མར་པ་）和讓炯巴（རང་བྱུང་བ）認為，「He」是快樂的意思，去掉了「ལ་」字，與「Bvajra」合併。他們念作「དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ」（喜悅金剛）或「རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ」（嬉戲金剛）。「He」本身就是偉大的慈悲。等等，非常豐富。 第二，翻譯的敬禮是：向黑汝嘎金剛敬禮！一般來說，翻譯的敬禮有國王命令規定的敬禮和譯師自發的敬禮兩種。前者有與各個律藏相符的三種，後者有與經文的主題相符、與譯師的本尊相符、以及與主題的本尊和所希望的本尊都相符而敬禮的三種，這裡屬於後者，是譯師在翻譯之前所寫的。這說明了佛法的來源純正，憶念譯師的恩德，對梵語留下印象，以及翻譯圓滿完成的必要性。第三，名稱的意義是：Śrī，也就是吉祥，是成為輪迴和涅槃的吉祥，也就是法身如鏡般的智慧本身。對輪迴和涅槃無二無別地現證的智慧，就稱之為吉祥。如經中所說：Śrī是不二的智慧。而且，Śrī來自於詞根「བསྟེན་པ་ལའོ」（應當依止），意思是應當依止。也就是說，這不二的智慧，是輪迴和涅槃一切眾生都希望並應當依止的。
English
Now, entering into the actual explanation, there are three points: For the disciples of superior faculties, the meaning of the name is explained; for those of intermediate faculties, the perfect introduction is shown; and for those of inferior faculties, the meaning of the tantra is explained in detail. The first point has three aspects: the name itself, the homage of the translation, and the explanation of its meaning. The first is: In the Indian language: Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma (藏文，梵文天城體：श्री हेवज्र तन्त्र राज नाम，梵文羅馬擬音：Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma，漢語字面意思：Auspicious, Hevajra, Tantra, King, Name). In Tibetan: "The King of Tantras Called Glorious Hevajra." That is to say, among the four great languages famous in the sacred land of India, in the most excellent Sanskrit, "Śrī" (藏文，梵文天城體：श्री，梵文羅馬擬音：Śrī，漢語字面意思：Auspicious) in Tibetan is "དཔལ" (Glorious). Similarly, "Hevajra" is "ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ" (Hevajra), "Nāma" is "ཞེས་བྱ་བ" (Called), "Tantra" is "རྒྱུད" (Tantra), and "Rāja" is "རྒྱལ་པོ" (King). Here, in the translation of Drogmi (འབྲོག་མི།), many do not have "Śrī," and "He" is regarded as a clarifying marker in Tibetan, translated as "ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ" (Hevajra). However, in most other translations, "Śrī" is present, and Jema Marpa (རྗེ་མར་པ་) and Rangjung Dorje (རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ) consider that "He" means joy, removing the letter "ལ་" and combining it with "Vajra." They recite it as "དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ" (Joyful Vajra) or "རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ" (Playful Vajra). "He" itself is great compassion. And so on, it is very rich. Second, the homage of the translation is: Homage to Hevajra! Generally, the homage of translation has two types: the homage prescribed by the king's order and the translator's spontaneous homage. The former has three types that correspond to each Vinaya Pitaka, and the latter has three types: corresponding to the subject matter of the text, corresponding to the translator's chosen deity, and paying homage in accordance with both the subject's deity and the desired deity. Here, it belongs to the latter, which the translator wrote before translating. This shows that the source of the Dharma is pure, remembers the kindness of the translator, leaves an impression on the well-formed Sanskrit language, and the necessity of completing the translation perfectly. Third, the meaning of the name is: Śrī, that is, glory, is the glory of becoming samsara and nirvana, that is, the wisdom of Dharmakaya like a mirror itself. The wisdom that directly realizes the non-duality of samsara and nirvana is called glory. As it is said in the scripture: Śrī is non-dual wisdom. Moreover, Śrī comes from the root "བསྟེན་པ་ལའོ" (should be relied upon), meaning that it should be relied upon. That is to say, this non-dual wisdom is desired and should be relied upon by all beings in samsara and nirvana.