Tibetan
ཚེ་ན་ཐོས་ཞེས་སམ། ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་དབྱིབས་དང་སྒྲས་མཚོན་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། འཁོར་འོག་ཏུ་སྨོས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐོས་པའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་གང་གིས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་ཞེས་པ་འདི་ཁོ་ན་བསྟན། འདི་སྐད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་ཨི་དམ་དང་ཨེ་ཏད་ཅེས་པས་ཀྱང་སྟོན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་གསལ་བར་མཛད་པའི་བརྡས་ཡི་གེ་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་བརྗོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་རྗེ་ནཱ་རོ་པ་འཆད་དོ། །འདིས་ནི་མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལེགས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ སྐད་ཅེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བདག་གིས་ཞེས་གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྨོས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ཡང་འཁོར་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་དང་། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྡུད་པས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་པས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པ་ལ། ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རྒྱས་པར་བཤད་པས་གསལ་བར་བྱེད། །སླར་རྒྱས་གསུངས་པ་སྦས་པའི་དོན། །རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མངོན་འདོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལེའུ་དང་པོས་ རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་མདོར་བསྟན། ལེའུ་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བརྟག་པ་དང་པོས་རྒྱས་པར་བཤད། བརྟག་པ་ཕྱི་མས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ། དེའི་དང་པོ་ལའང་གསུམ། སེམས་དཔའ་བཞིའི་དྲི་ལན་གྱིས་གླེང་སློང་བ། ཐོབ་པར་བྱེད་ཐབས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྐུ་བཞི་ཉོན་ཅིག་པར་བསྐུལ་བ། སེམས་དཔའ་བཞིའི་དྲི་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྗེ་བཙུན་གསང་
Chinese
或者说，当（世尊）为了接纳有贪欲者，以象征比丘尼密处形状和声音的方式，安住在法生（chos 'byung）的宫殿中时，与下文所说的眷属一起听闻。那么，以何必要在一切胜者之教的开端，仅仅宣说“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”呢？如果有人问，这句“如此说”的意义，也可以用“伊丹（i dam）”和“埃达（e tad）”来表示吗？那么，那若巴大师解释说：如来以清晰地显示方便智慧的象征，来表达字母“ཨེ་ཝཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。这完美地揭示了所有经续的五个圆满基础，即：如此说，通过总结所有续部，实现了法圆满；我，通过主要提及金刚藏，暗示了其他眷属，如慈氏等八十俱胝菩萨；以及通过眼母等，聚集了与须弥山微尘数量相等的瑜伽母，实现了眷属圆满；在一次听闻时，实现了时间圆满；世尊，通过“一切如来的身、语、意之精华”来表示导师圆满，即精华喜金刚十六手；住在金刚女的密处，表示了地点圆满。第三，对于下根器者，依次解释续部的意义。那若巴的注释中说：从简要的指示开始，如何产生？通过详细的解释使其清晰。再次详细地讲述隐藏的意义。续部的解释有三种方式。渴望金刚乘的，瑜伽士应该了解。如是说，第一章简要地指示了因、道、果三者。从第二章开始的第一个观察详细地解释了它们。后面的观察补充并非常详细地解释了它们，这是第三种方式。在第一个中也有三个部分：通过四位菩萨的问答来引发讨论；简要地指示获得的方法，即道路的次第；以及章节的名称。第一部分有两个部分：劝告听闻一切如来的秘密精华四身；以及通过四位菩萨的问答来详细地解释。第一部分是：一切如来的身、语、意之精华，至尊秘密
English
Or, when (the Blessed One), in order to accept those with desire, dwelt in the palace of Dharma-arising (chos 'byung), symbolized by the shape and sound of a nun's secret place, he heard it together with the retinue mentioned below. Then, for what necessity is it that at the beginning of all the Victorious One's teachings, only "E-VAM MA-YA" is taught? If someone asks, can the meaning of this "thus said" also be expressed by "idam" and "etad"? Then, Lord Naropa explains: The Tathagatas express the letter "E-VAM" by means of symbols that clearly reveal the means and wisdom. This perfectly reveals the five perfect foundations of all Sutras and Tantras, namely: Thus said, by summarizing all the Tantras, the perfection of Dharma is achieved; I, by mainly mentioning Vajragarbha, implies other retinues, such as Maitreya and other eighty kotis of Bodhisattvas; and through Akshobhya and others, gathering yoginis equal to the number of Mount Sumeru's dust particles, the perfection of the retinue is achieved; at one time of hearing, the perfection of time is achieved; the Blessed One, by "the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas," indicates the perfection of the teacher, namely, the Essence-Joyful Vajra Sixteen-Handed; dwelling in the secret place of the Vajra Woman indicates the perfection of the place. Thirdly, for those of lower faculties, the meaning of the Tantra is explained sequentially. In Naropa's commentary, it says: From the brief indication, how does it arise? Through detailed explanation, it makes it clear. Again, the detailed explanation reveals the hidden meaning. There are three ways of explaining the Tantra. Those who desire the Vajrayana should understand it. As it is said, the first chapter briefly indicates the three: cause, path, and result. The first examination from the second chapter onwards explains them in detail. The later examination supplements and explains them very thoroughly, which is the third way. In the first one, there are also three parts: initiating the discussion through the questions and answers of the four Bodhisattvas; briefly indicating the method of attainment, namely, the order of the path; and the name of the chapter. The first part has two parts: urging to listen to the secret essence of all the Tathagatas, the four bodies; and explaining in detail through the questions and answers of the four Bodhisattvas. The first part is: the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the venerable secret.
Tibetan
བ་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དང་པོ་ཚིག་གམ་ཡི་གེའི་དོན་ལྟར་ན། ཇི་སྲིད་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་ནས་གོ་འཕང་ བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའམ། ཡང་ན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྟོགས་པ་ལ་བརྗོད་དེ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ། གསུང་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ། ཐུགས་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། རྗེ་བཙུན་ནི་བྷ་ཊྚཱ་ར་ཀའི་སྒྲ་ལས་དད་སྒྲོལ་ཏེ་དད་པ་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ། གསང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ཆེས་གསང་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་མ་བསྟན་པ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུའང་སྦས་ཏེ་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཀའ་སྩལ་བར་བཞེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱི་དོན་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པ། ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་ནི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཚད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཁྱབ་ཅིང་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བའོ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྐད་མཐའ་ཡས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མ་ལུས་པར་འཆད་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་གསུམ་པོའི་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གསུང་བར་བཞེད་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
比那更极秘密的。此后，薄伽梵开示说：唉玛吙！大菩萨，金刚藏大悲，好啊！金刚萨埵和，大菩萨和，大誓言菩萨心要，名为嘿金刚，谛听！如是说。此有四。第一，按词或字义而言，尽其所能前往之处，即于彼处逝去，获得无上果位，断除二障及其习气。或者，逝去之声是指证悟，如实通达法性之自性，以及尽所有之法，故名如来，即遍照等佛。一切即无余。彼等之身即三身等。语即以六十支等方式进入。意即如所有如所知之智慧。彼等之心要即成为彼等一切之自性。尊者是从梵语 भट्टारक (bhaṭṭāraka，巴塔拉卡，统治者)一词中引申而来，意为救度有信者脱离轮回。秘密即非世间和声闻之行境。极秘密即未在波罗蜜多乘中开示。最秘密即在下部续部中也隐藏，意为开示彼秘密。第二，结合共同意义和波罗蜜多进行解释。逝入如是之界，法身无别的胜者，彼一切之三密，如《秘密不可思议经》中所说，如虚空之边际般，如来之身遍布，并与清净与不清净之所化众生之显现相符而示现，是为如来之身之秘密。以与所化众生之想法相符的无量语言，宣说八万四千法门无余，是为语之秘密。以十力和四无畏以及十八不共佛法等，以断证所摄之功德，超越声闻和独觉之行境，是为意之秘密。如是，为了宣说证悟三密之心要之道，故对金刚藏开示。按照生起次第的共同意义，一切如来
English
Even more extremely secret than that. Then, the Bhagavan spoke, saying: Emaho! Great Bodhisattva, Vajra Heart Great Compassion, excellent! Vajrasattva and, Great Bodhisattva and, Great Samaya Bodhisattva Essence, named Hevajra, listen! Thus he spoke. This has four. First, according to the meaning of the words or letters, to the extent that one should go, having gone to that very place, having attained the unsurpassed state, having abandoned the two obscurations together with their imprints. Or, the sound of going refers to realization, having comprehended the nature of reality as it is, and all knowable things as they are, therefore it is called Tathagata, that is, the Buddhas such as Vairochana. All is without exception. Their body is the three bodies and so on. Speech enters through the sixty branches and so on. Mind is the wisdom that knows as it is and as it is. The essence of these is that which has become the nature of all of them. Lord is derived from the word Bhattāraka (梵文天城体: भट्टारक，梵文罗马拟音: bhaṭṭāraka，汉语字面意思：统治者), meaning to liberate believers from samsara. Secret is not the object of worldly beings and shravakas. Very secret is not taught in the Paramita Vehicle. Extremely secret is hidden even in the lower tantras, meaning to teach that secret. Second, explaining in accordance with the general meaning and the Paramitas. Having gone into the realm of suchness, the Victorious One inseparable from the Dharmakaya, the three secrets of all of them, as stated in the Inconceivable Secret Sutra, like the extent of space, the body of the Tathagata pervades, and shows in accordance with the appearance of the disciples to be tamed, both pure and impure, is the secret of the body of the Tathagata. With infinite languages that match the thoughts of the disciples to be tamed, teaching all eighty-four thousand Dharma doors without exception, is the secret of speech. With the ten powers and four fearlessnesses and the eighteen unshared qualities of the Buddha and so on, the qualities gathered by abandonment and attainment, surpassing the object of shravakas and pratyekabuddhas, is the secret of mind. Thus, in order to teach the path of realizing the essence of the three secrets, he spoke to Vajra Heart. According to the general meaning of the generation stage, all the Tathagatas