Tibetan
ལ་དྲག་པོའི་ལས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་དོ། །ཧཱུྃ་ནི་ཧ་ཨུ་མ་གསུམ་རླུང་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་བསྒྲུབས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །གྷུཿནི་གྷ་རླུང་དང་ཨུ་ཆུ་བསྒྲུབ་པས་དམིགས་བྱ་གསོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ལྔར། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་ལས། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ལས་རྣམས་ནི། །སྒྲུབ་པོ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆུ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། བྱང་སེམས་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་རྩེ་མོར་འཕོས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པས་རེངས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་སྦས་དོན་དུ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིད་མི་གཡོ་བ་བཅིངས་པ་རེངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྲོད་པ་དང་། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་མ་ཆགས་པར་སྡང་བས་དབྱེ་བ་དང་། དངོས་འཛིན་ཚར་གཅོད་ པའི་མངོན་སྤྱོད་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་དང་། དེས་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་རབ་བསྔགས། ཀུ་རུ་བྱེད། ཀུལླེ་རིགས་མ་སྟེ། རིགས་བྱེད་མ། ཧྲཱིཿདེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་སྭཱ་ཧཱ་སྔ་མ་དང་དོན་འདྲ་བ་ནི། ལྷ་མོ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་སོ། །འདི་ནི་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པས་ན་འདིར་བསྟན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་འཆད་དོ། །དཔལ་ནཱ་རོ་པས། དཔྲལ་བར་། ལྕེར་ཧྲཱིཿམགྲིན་པར་ཀུ། སྙིང་གར་རུ། ལྟེ་བར་ཀུ། གསང་བར་ལླེ་དགོད་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱ་སྟེ། དབུགས་དབྱུང་བའི་ཚེ་བགྲང་ཕྲེང་མི་འདྲེན་པར་གསུངས་ཤིང་། ངེས་དོན་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་འདིར་སྦྱར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨཱཿཕུཿའི་རྣམ་པས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔས་ནི་བླུགས། མེ་ཏོག་ནག་པོས་ནི་ མཆོད། ཀླུ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཁུ་བས་ནི་བྱུགས། གླང་པོ་ཆེའི་ཆང་གིས་ནི་མགོ་བོ་བྱུགས། ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་དུ་ནི་བཞགབ་ནག་མོའི་འོ་མ
Chinese
从而显现猛烈的行为。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是哈、乌、玛三者，通过修持风、火、空三界，能勾召所要成就的事物。 咕（藏文：གྷུཿ，梵文天城体：घुः，梵文罗马拟音：ghuḥ，汉语字面意思：咕）是嘎风和乌水，通过修持能诛杀目标。 这些的确定意义也在《根本续十万颂》中说：地水火风空，智慧坛城瑜伽中，僵直等事业，由殊胜成就者来成就。 意思是说，具有地水等五大自性的菩提心明点，与智慧结合，菩提心从额、喉、心、脐轮转移到金刚莲花的莲蕊顶端，大乐圆满，从而成就僵直和控制等一切事业，这是秘密意义，由吉祥那若巴所说。 此外，通过脉、气、明点的瑜伽，使心不动的束缚是僵直，使禅定自在，驱除名相执着的分别念，对境、根、识三者不执着而以嗔恨来区分，断除实执的显现，勾召乐空的智慧，由此摧毁烦恼，施加于诛杀。 第二是：嗡 咕噜 咕噜咧 舍 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།），这是咕噜咕咧的咒语。 意思是说：嗡，赞叹。 咕噜，作者。 咕噜咧，种族母，即种族作者。 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），是其种子字，梭哈与前相同。 这是咕噜咕咧佛母的咒语。 此处讲述此咒是因为控制等特殊事业能无碍成就。 生起次第将在第十一章讲述。 吉祥那若巴说：在额头，舌头上舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），喉咙咕，心间噜，脐轮咕，密处咧，念诵欢笑，进行宝瓶气念诵一百万遍，呼气时不用念珠计数。 其确定意义将在下面五手印时讲述，在此处结合。 总之，认为是为自在俱生智之义。 第三是：以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和普（藏文：ཕུཿ，梵文天城体：फुः，梵文罗马拟音：phuḥ，汉语字面意思：普）的形象来做无边之影像，用五甘露来灌顶，用黑花来供养，用调伏龙的精液来涂抹，用象酒来涂抹头部，将食物放在倒扣的钵中，用黑母牛的奶
English
Thus, manifest fierce actions. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) is the combination of Ha, U, and Ma. By practicing the realms of wind, fire, and space, it attracts the object to be accomplished. Ghuḥ (Tibetan: གྷུཿ, Devanagari: घुः, Romanized Sanskrit: ghuḥ, Literal Chinese meaning: 咕) is Ga for wind and U for water. By practicing, it slays the target. The definitive meaning of these is also stated in the Root Tantra of One Hundred Thousand Verses: Earth, water, fire, wind, and emptiness; In the wisdom mandala yoga, Actions such as stiffness, By the supreme accomplished one, are to be accomplished. It means that the bodhicitta bindu, which possesses the nature of the five elements such as earth and water, in union with wisdom, the bodhicitta moves from the forehead, throat, heart, and navel to the tip of the stamen of the vajra lotus, and great bliss is perfected, thereby accomplishing all actions such as stiffness and control. This is the hidden meaning, as explained by the glorious Naropa. Furthermore, through the yoga of channels, winds, and bindus, the binding of the unmoving mind is stiffness; making samadhi independent; dispelling the conceptual thoughts of clinging to signs; distinguishing the three—objects, faculties, and consciousness—without attachment, but with hatred; manifesting the cutting off of clinging to reality; attracting the wisdom of bliss and emptiness; and thereby destroying afflictions, applying it to slaying. The second is: Oṃ Kuru Kulle Hrīḥ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།), this is the mantra of Kurukulle. It means: Oṃ, praise. Kuru, the doer. Kulle, the family mother, i.e., the family doer. Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: 舍) is its seed syllable, and Svāhā has the same meaning as before. This is the mantra of the goddess Kurukulle. This is taught here because specific actions such as control are accomplished without obstruction. The generation stage will be explained in chapter eleven. The glorious Naropa said: On the forehead, Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: 舍) on the tongue, Ku on the throat, Ru on the heart, Ku on the navel, Lle on the secret place, laughing, and performing vase-breath recitation one hundred thousand times. It is said that one should not count the rosary when exhaling. Its definitive meaning will be explained below in the context of the five mudras, and it should be applied here. In short, it is considered to be for the purpose of mastering innate wisdom. The third is: By making an infinite image in the form of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿) and Phuḥ (Tibetan: ཕུཿ, Devanagari: फुः, Romanized Sanskrit: phuḥ, Literal Chinese meaning: 普), one pours with the five amṛtas, offers with black flowers, smears with the semen that subdues nāgas, smears the head with elephant wine, places food in an overturned bowl, and uses the milk of a black cow.
Tibetan
ས་ནི་དགང་། གཞོན་ནུ་མ་ནག་མོས་བཀལ་བའི་སྐུད་པས་ནི་དཀྲི། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྫིང་བུ་བྱས་ཏེ་མཐའ་ཡས་དེར་བཞག་གོ། །དེའི་འགྲམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནག་པོ། །སྐྱེས་པའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མས་ནི་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོ། །ལྡོང་རོས་ཀྱིས་ནི་རྡུལ་ཚོན་སེར་པོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་གིས་ནི་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོ། །རྐུན་མའི་ལོ་མ་དང་། སྐྱེས་པའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་དག་གིས་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་གུ་སྟེ། རྡུལ་ཚོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲད་བུས་ཐིག་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་པ་བྱ་སྟེ། །དེའི་དབུས་སུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་པ། ཞབས་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྤྱན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཕྱེ་བ། འཇིགས་པའང་འཇིགས་པར་མཛད་པ་བྲིའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནང་གི་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྔགས་བཟླས་སྟེ། ཨོཾ་གྷུ་རུ་གྷུ་རུ་གྷུ་ཊུ་གྷུ་ཊུ་མ་ས་ མ་ས་གྷ་ཊ་གྷ་ཊ། གྷོ་ཊ་ཡ་གྷོ་ཊ་ཡ། ཨནནྟ་ཀྵོ་བྷ་ཀ་རཱ་ཡེ་ནཱ་གཱ་དྷཱི་པ་ཏ་ཡེ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་སཔྟ་པཱ་ཏཱ་ལ། ག་ཏཱ་ན་ནཱ་ག་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཀརཱཡེ་བཪྵ་ཡ། གརྫྫ་ཡ། ཏརྫྫ་ཡ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཕུཿ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་ན། དེའི་ཚེ་སྔགས་འདི་བཟློག་ལ་བཟླས་ཏེ་ཆར་འབབ་བོ། །གལ་ཏེ་མི་འབབ་ན་དེའི་ཚེ་མགོ་ཨཱརྫ་ཀའི་དོག་པ་ལྟར་འགས་སོ། །ཆར་འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ལས་ཚོགས་ཆར་འབབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་མན་ཆད་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཚོགས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆར་འབབ་པ་འདི་ནི་ཕྲིན་ལས་ཕྲན་ཚེགས་སོ། །ལས་འདི་རྣམས་ཀྱང་རབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའམ། ཐ་ནའང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཅིང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་ཡུམ་བཅས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ཚིག་འཁྲུགས་བསྡེབས་པའི་ས་བཅད་ལག་ལེན་རྒྱས་པ་དྲི་མེད་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་འདིར་ཚིག་དོན་ཙམ་བཀོད་ན། དེ་ལ་ཨ་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མིང་ གི་ཐོག་མ་སྟེ། སཾསྐྲྀ་ཏ་ལས། ཨ་ནནྟ་ཞེས་དེའི་མིང་འབྱུང་བའི་ཐོག་མ་དང་། ཕུཿཞེས་པའི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ནི་ཀླུའི་ས་བོན་ཏེ། དེའི་ཡིག་འབྲུ་སྙིང་གར་བཅུག་པས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དག་གི་མན་ངག་
Chinese
土地要平整。用黑发少女纺的线来缠绕。在风的方向做水池，放置无边者在那里。在那旁边要建造坛城，用坟场的煤是黑色颜料。男人的骨灰是白色颜料。用樟树是黄色颜料。用坟场的砖是红色颜料。用盗贼的叶子和男人的骨灰是绿色颜料，用这些颜料建造坛城。用坟场的线来画线，做三肘的坛城。在那中央画镇压无边者的吉祥金刚，八面，四足，用十六手装饰，二十四眼睁开，令恐怖也恐怖。然后上师在远离内心不净之处念诵咒语：嗡 咕噜 咕噜 咕嘟 咕嘟 玛萨 玛萨 嘎达 嘎达。郭达亚 郭达亚。阿难达 措巴 嘎拉耶 纳嘎 迪巴达耶 嘿 嘿 汝汝 康 萨达 巴达拉。嘎达 纳纳 嘎 阿嘎夏亚。嘎拉耶 巴夏亚。嘎扎亚。达扎亚。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！。吽 吽 吽 啪 梭哈。如果不下雨，那时念诵这个咒语，反复念诵，就会下雨。如果还不下，那时头就会像阿札嘎的肿块一样裂开。名为下雨的仪轨。到此为止，显示了十六手的业事，下雨的仪轨。此后，暂时的果报都包含在业事中，其中下雨是小的事业。这些事业也要由圆满次第的瑜伽士成就，获得少许能力，或者至少由生起次第稳固，且四黑汝嘎和佛母各自的念诵圆满者来成办。此仪轨是混合续部词句的章节，详细的实践在无垢光中显明，这里只写词义。其中阿是无边的名字的开头。在梵语中，阿难达是其名字出现的开头。ཕུཿ（藏文）पु（梵文天城体）phuḥ（梵文罗马拟音）呸！字的形状是龙的种子字，将其字形放入心中，就做龙王无边者的形象。是上师们的口诀。
English
The ground should be leveled. Wind it with a thread spun by a young black woman. Make a pond in the direction of the wind and place the infinite one there. Next to it, a mandala should be constructed. The charcoal from the charnel ground is black pigment. The ashes of a man's bones are white pigment. Camphor is yellow pigment. Bricks from the charnel ground are red pigment. The leaves of a thief and the ashes of a man's bones are green pigment. With these pigments, construct the mandala. Draw lines with thread from the charnel ground, making a three-cubit mandala. In the center of that, draw Hevajra, the suppressor of the infinite, with eight faces, four legs, adorned with sixteen arms, twenty-four eyes opened, making even the terrifying terrified. Then the teacher, in a secluded place devoid of inner impure thoughts, recites the mantra: Om Guru Guru Ghutu Ghutu Masa Masa Ghata Ghata. Ghotaya Ghotaya. Ananta Kshobha Karaye Naga Dhipataye He He Ruru Kam Sapta Patala. Gatana Nana Naga Akarshaya. Karaye Varshaya. Garjaya. Tarjaya. Phuḥ! Phuḥ! Phuḥ! Phuḥ! Phuḥ! Phuḥ! Phuḥ! Phuḥ! Hum Hum Hum Phat Svaha. If it does not rain, then recite this mantra, repeatedly reciting it, and it will rain. If it still does not rain, then the head will split open like a tumor of Arjaka. This is the ritual called 'Causing Rain.' Up to this point, the sixteen-armed activities, the ritual for causing rain, are shown. From here on, temporary results are included in the activities, and among them, causing rain is a minor activity. These activities should also be accomplished by a yogi who has attained the perfection stage and has gained some power, or at least by someone who has a stable generation stage and has completed the recitation of each of the four Herukas and their consorts. The ritual for this is a chapter combining confused tantric words, and the detailed practice is clearly illuminated in the Immaculate Light, and here only the meaning of the words is written. Among them, A is the beginning of the name of the infinite one. In Sanskrit, 'Ananta' is the beginning of the occurrence of that name. The shape of the letter Phuḥ is the seed syllable of the nagas, and by placing its form in the heart, one creates the image of the Naga King, the Infinite One. These are the instructions of the lamas.