Tibetan
ག་གསུམ་རྩ་གསུམ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སོགས་གསུམ་ཆོས་མཐའ་དག་བསྡུས་ཤིང་། སྐུ་གསུམ་སྤྱི་དོན། ནང་ལ་སྦྱར་བ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ནི། ཨེ་ཡི་རྣམ་པས་ལྷ་མོ་སྤྱན། ཝཾ་གྱི་རྣམ་པས་བདག་མར་བརྗོད། །མ་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། །ཡཱ་ཡི་རྣམ་པས་སྒྲོལ་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་ན། ཨེའི་རྣམ་པ་ཨེར་ཏེ་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་སྤྱན་མ། ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བ་རུ་ཎ་ཆུ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མཱ་མ་ཀི་སྟེ་བོད་སྐད་དུ་བདག་གི་མར་བརྗོད་ཅིང་། མཱ་ཡིག་ནི་མཱ་རུ་སྟེ་མེའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་མོ་ན་བཟའ་དཀར་པོ་འཛིན་པས་གོས་དཀར་མོ། །ཡཱ་ཡི་རྣམ་པ་བཱ་ཡ་བེ་སྟེ་རླུང་གི་ ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་མར་བརྗོད་དོ། །འདི་རྣམས་ངེས་དོན་དུ་བཤད་ན། བདེ་དགྱེས་ཐུན་མོང་བའི་བཤད་རྒྱུད། སམྦུ་ཊི་ལས། ཨེ་ནི་ས་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྤྱན། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨེའི་རྣམ་པས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་སའི་ཁམས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་བསྟན་ཏེ་གཞིའོ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ཐབས་མཁས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཝཾ་གྱི་རྣམ་པས་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཆུའི་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ་གཞིའོ། །བྱམས་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །བདག་མ་སྟེ་མཱ་མ་ཀི་ནི་འབྲས་བུའོ། །མཱ་ནི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་མེའི་ཁམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ་གཞིའོ། །དགའ་བ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཡཱ་ཡི་རྣམ་པས་ནི། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རླུང་གི་ཁམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ་གཞིའོ། ། བཏང་སྙོམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །སྒྲོལ་མ་ནི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པའོ། །སྔ་མས་ཡི་གེ་དང་སྤྱི་དོན། ཕྱི་མས་སྦས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། འཁོར་ལོ་བཞི། རིགས་བཞི་སོགས་བཞི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི
Chinese
总集了三处之嘎、三根本、风息出入安住三者等一切三法。是三身的总义，向内结合是秘密之义。第三是：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ནི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相表示天女观自在，以ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相表示我母，མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是天女白衣母，以ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相表示度母。如是说，若如其字面意义解释，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相，ཨེར་ཏེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是地界清净之天女，具有无碍之眼，故为观自在母。ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相是婆楼那天界清净，མཱ་མ་ཀི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），藏语说为我母。མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是མཱ་རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是火界清净，天女持白色衣服，故为白衣母。ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相，བཱ་ཡ་བེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是风界， 清净，救度众生轮回之痛苦，故称为度母。若从胜义谛解释这些，出自乐喜共同之解释续，桑布扎续中说：ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是地当知，事业手印即是眼。如是等所说，以ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相，表示脐轮之地界，各种事业手印之刹那，是为基。无量大悲是方便之波罗蜜多二者为道。天女观自在母是果。以ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相，表示心轮之水界，法手印成熟之刹那，是为基。慈爱和愿之波罗蜜多二者为道。我母མཱ་མ་ཀི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是果。མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是喉轮之火界，大手印清净之刹那，是为基。欢喜和力量之波罗蜜多二者为道。天女白衣母是果。以ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相，表示顶轮之风界，誓言手印离特征之刹那，是为基。 舍和智慧之波罗蜜多二者为道。度母说是果。前者表示文字和总义，后者表示秘密义和究竟之理。此表示四界，四手印，四无量，四轮，四族等一切四法。第四是，化身轮有六十四莲花瓣，法身轮有八瓣，报身
English
All three dharmas, such as the three syllables Ga, the three roots, and the three stages of arising, abiding, and ceasing of wind energy, are gathered together. It is the general meaning of the three bodies, and applying it internally is explained as the hidden meaning. The third is: E-VAM-MA-YA-NI. It is said that the goddess Chenrezig is represented by the form of E, the mistress is represented by the form of VAM, Ma is the goddess White-robed Mother, and Tara is represented by the form of YA. If we explain the meaning of this literally, the form of E, Erte, is the goddess of the pure realm of earth, who possesses unobstructed eyes, hence Chenrezig. The form of VAM is Varuna, the pure realm of water, Mamaki, which in Tibetan is called "my mother." The syllable Ma is Maru, the pure realm of fire, the goddess holding a white garment, hence White-robed Mother. The form of YA, Vaya Ve, is the realm of wind, pure, liberating sentient beings from the suffering of samsara, hence called Tara. If we explain these in terms of definitive meaning, according to the explanatory tantra of common bliss and joy, the Sambhuti Tantra, "E is to be known as earth, the action mudra is the eye." As it is said, the form of E represents the earth element of the navel chakra, the moments of various action mudras, which are the basis. Immeasurable compassion and skillful means, the two perfections, are the path. The goddess Chenrezig is the fruit. The form of VAM represents the water element of the heart chakra, the moments of the Dharma mudra maturing, which are the basis. Loving-kindness and aspiration, the two perfections, are the path. The mistress, Mamaki, is the fruit. Ma is the fire element of the throat chakra, the moments of the great mudra being purified, which are the basis. Joy and strength, the two perfections, are the path. The goddess White-robed Mother is the fruit. The form of YA represents the wind element of the crown chakra, the moments of the samaya mudra being free from characteristics, which are the basis. Equanimity and wisdom, the two perfections, are the path. Tara is said to be the fruit. The former shows the letters and the general meaning, while the latter shows the hidden meaning and the ultimate way. This gathers together all four dharmas, such as the four elements, the four mudras, the four immeasurables, the four chakras, and the four families. Fourth, the nirmanakaya chakra has sixty-four lotus petals, the dharmakaya chakra has eight petals, and the sambhogakaya
Tibetan
་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། གཏུམ་མོའི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ། །ལྟེ་བར་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟེན་བྱེད་ལ། འོད་གསལ་གྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིད་འཐུག་པོའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། །སྙིང་གར་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའོ། །རོ་དྲུག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མྱོང་བའི་ རྟེན་བྱེད་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། །མགྲིན་པ་རྩ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ། །སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བཞི་ཚན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྟེ་བས་དབྱུ་གུ་དང་ཕོ་ཉ་སོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྡེ་དང་། སྙིང་གས་ཐུན་དང་རྣམ་ཤེས་སོགས་བརྒྱད་ཚན་དང་། མགྲིན་པས་འཕོ་བ་དང་དགའ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཚན་དང་། སྤྱི་བོས་ཡུད་ཙམ་དང་གནས་སོགས་སོ་གཉིས་ཚན་རྣམས་སྡུད་ལ། དེའང་ཆུ་ཚོད་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་སྤྱི་དོན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་སྦས་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ལ་ལྔ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི། བདེན་པ་བཞི། དེ་ཁོ་ན་བཞི། དགའ་བ་བཞི། སྡེ་པ་བཞི་བཤད་པའོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་གོང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་འདི་དག་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་སྐད་ཅིག་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་བརྡར་བཞག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་སྤྱི་དོན་ཕྱི་ལྟར་བཤད་ན། བྱ་བ་གང་ཡིན་དེ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྩོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད
Chinese
轮有十六瓣，大乐轮有三十二瓣。这是按照轮的瓣数次第安立的。如是说，身体生起并作为化身的所依，通过系缚拙火要诀并修习，为了断除庸常的分别念而安立轮。脐轮有六十四根脉瓣，颜色是黄色的。作为法身心之国王的所依，通过系缚光明要诀并修习，断除深沉睡眠的错乱，故安立轮。心间有八根脉瓣，颜色是蓝色的。作为圆满体验六味享受的所依，通过系缚梦境要诀并修习，断除迷乱的分别念，故安立轮。喉间有十六根脉瓣，颜色是红色的。作为大乐的所依，通过系缚菩提心要诀并修习，为了断除入定的错乱，故安立轮。顶轮有三十二根脉瓣，颜色是白色的。这些是按照四轮的瓣数次第安立的，是果位四身完全清净。四轮总摄下面出现的所有的四组，具体来说，脐轮总摄杵和信使等六十四类，心间总摄份和识等八类，喉间总摄转移和喜等十六类，顶轮总摄须臾和处所等三十二类。并且，将这些与时辰等结合是共同意义，与四手印等结合是秘密意义。 第三，甚为广说有五：四刹那，四谛，四如是，四喜，四部解说。 这些对上面的总说给予确定，因此这些也如“如何外境亦如是内，总摄之性详细分”，如是说。其中第一个是，四刹那为：种种相，成熟，熟习，离相。如是说，在刹那的时间里体验生起，因此安立为四刹那的术语，这些从内外两个方面，共同意义按照外在来解释，任何行为在开始造作的时候，首先造作各种各样的作意，这是种种相的刹
English
The wheel has sixteen petals, and the great bliss wheel has thirty-two petals. This is established according to the order of the number of petals of the wheel. It is said that the body arises and serves as the basis for manifestation. By binding the essential points of fierce heat and practicing meditation, the wheel is established in order to cut off ordinary conceptualizations. The navel wheel has sixty-four channels and petals, and its color is yellow. It serves as the basis for the Dharmakaya, the king of mind. By binding the essential points of luminosity and practicing meditation, the wheel cuts off the delusion of deep sleep. The heart has eight channels and petals, and its color is blue. It serves as the basis for fully experiencing the enjoyment of the six tastes. By binding the essential points of dreams and practicing meditation, the wheel cuts off the conceptualizations of delusion. The throat has sixteen channels and petals, and its color is red. It serves as the basis for great bliss. By binding the essential points of bodhicitta and practicing meditation, the wheel is established in order to cut off the delusion of absorption. The crown has thirty-two channels and petals, and its color is white. These are established according to the order of the number of petals of the four wheels, and they are the complete purification of the four kayas of the result. The four wheels summarize all the four sets that appear below. Specifically, the navel wheel summarizes the sixty-four categories of staffs and messengers, etc. The heart summarizes the eight categories of shares and consciousness, etc. The throat summarizes the sixteen categories of transference and joy, etc. The crown summarizes the thirty-two categories of moments and places, etc. Furthermore, combining these with hours, etc., is the common meaning, and combining them with the four mudras, etc., is the hidden meaning. Third, the extensive explanation has five parts: four moments, four truths, four suchness, four joys, and explanations of the four classes. These give certainty to the above summary, so these also, as "How the external is also internal, the nature of the summary is clearly distinguished," as it is said. Among them, the first is: the four moments are: various aspects, maturation, familiarity, and separation from characteristics. It is said that experiencing arising in a moment of time, therefore, the terms of the four moments are established. These are from two aspects, inner and outer. The common meaning is explained according to the outer. When any action is started, first, various kinds of intentions are made. This is the moment of various aspects.