Tibetan
མཁྱེན་བརྩེས་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཚུལ་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྡོམ། ཡི་གེ་བཞིའི་སྡོམ། འཁོར་ལོའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྡོམ་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནང་དོན་དུ་སྦྱར་ན། གཞི། ལམ། འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། སྨིན་བྱེད་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་དང་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དབང་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཨེ་ཝཾ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེའང་གཞན་དུ་ཨཱ་ལིའི་ཡི་གེ་དང་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀར་འོད་དང་ཡར་ངོ་ལ་དེའི་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་དང་ནང་དུ་རྩ་རྐྱང་མ། གཡོན་གྱི་ རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་བོ། །གཞན་དུ་ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་དང་ཕྱིར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མར་ངོ་ལ་ཉི་མ་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བས་ཟླ་བ་འགྲིབ་པ་དང་། ནང་དུ་རྩ་རོ་མ། གཡས་རྒྱུའི་རླུང་ཉི་མའི་ཁམས་རཀྟ་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདངས་འགག་མེད་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་གོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན། འདི་ནི་གཉིས་ཆོས་མཐའ་དག་གི་སྡོམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་དང་ཐུན་མོང་ལ་སྦྱར་བ་སྤྱི་དོན། ནང་ལ་སྦྱར་བ་སྦས་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་ནི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་སོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཕྱི་ཐུན་མོང་ལྟར་བཤད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། སྐུའམ་ལུས་དང་གསུ
Chinese
智悲周遍利益有情众生之事，以及具有因的状况，也将讲述归纳的分类。第二部分有四点：菩提心之归纳、三身之归纳、四字之归纳、轮之体性的解说。第一点是，阿利和嘎利是月亮和太阳，是智慧和方便。如是说，归纳的体性是方便智慧的自性，埃വം的归纳遍及一切所知。从这里说，一切佛的归纳是埃വം完全安住。如果将它与内在意义结合，从基础、道路、结果这三者来说，基础是事物存在的状态，具有方便智慧的自性，成熟因素也是认识到存在于自身之上的方便智慧和具有心识能取所取之垢染，这是灌顶。这些也依赖于阿利嘎利的自性埃വം。另外，阿利之字在外是月亮之白光，上弦月时白色成分增长，内在是左脉，左边的风是白菩提心明点等的自性，是空性，所以是智慧。另外，嘎利之字在外是太阳之光芒，下弦月时太阳变得强盛，月亮减弱。内在是右脉，右边的业风是太阳之界，红色明点等的能量无碍，所以是慈悲和方便的部分。势所引发的是，另外佛的功德之法一切不可思议，所以是遍一切处的主宰。这样外内其他三者无别，这就是归纳。使它显现的道路是，系缚根脉气息菩提心的要点而修习，显现无漏的大乐，因为远离一切烦恼，所以称为结果道用佛之归纳。总之，这是二法一切的归纳，与外境和共同之处结合是总义，与内在结合是密义。第二是，法和圆满受用和化身是身语意。如是说，如果像内外共同之处那样解说，如来们的法身和圆满受用身和化身是身或身体和语
English
The deeds of wisdom and compassion pervading and benefiting all sentient beings, as well as the circumstances with causes, will also be explained in terms of the categories of summarization. The second part has four points: the summarization of Bodhicitta, the summarization of the three bodies, the summarization of the four letters, and the explanation of the nature of the wheel. The first point is that Āli and Kāli are the moon and the sun, they are wisdom and means. It is said that the nature of the summarization is the nature of skillful means and wisdom, the summarization of E-Vam pervades all knowable things. From this, the summarization of all Buddhas is that E-Vam is perfectly abiding. If it is combined with the inner meaning, from the three of base, path, and result, the base is the state of existence of things, having the nature of skillful means and wisdom, and the maturing factor is also recognizing the skillful means and wisdom that exist on one's own body and the defilements of mind's grasping and holding, this is empowerment. These also rely on the nature of Āli and Kāli, E-Vam. In addition, the letter of Āli outwardly is the white light of the moon, and the white component increases during the waxing moon, and inwardly it is the left channel, the wind on the left is the nature of the white Bodhicitta bindu, etc., which is emptiness, so it is wisdom. In addition, the letter of Kāli outwardly is the sunlight, and the sun becomes stronger during the waning moon, and the moon diminishes. Inwardly, it is the right channel, the karma wind on the right is the realm of the sun, the energy of the red Rakta bindu, etc., is unobstructed, so it is the part of compassion and skillful means. What is implied is that, in addition, all the qualities and dharmas of the Buddha are inconceivable, so it is the lord who pervades all. Thus, the outer, inner, and other three are inseparable, this is the summarization. The path that makes it manifest is that by binding the key points of the root channels, breath, and Bodhicitta and meditating, the great bliss without leakage is manifested, because it is free from all afflictions, it is called the summarization of the result-path-using Buddha. In short, this is the summarization of all dualistic dharmas, and combining it with the external and common is the general meaning, and combining it with the internal is the secret meaning. The second is that Dharma, perfect enjoyment, and emanation are body, speech, and mind. It is said that if it is explained like the outer and inner commonalities, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the Tathagatas are body or body and speech.
Tibetan
ང་ངམ་ངག་དང་ཐུགས་སམ་ཡིད་མཚོན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནང་གི་དོན་དུ་བཤད་ན། གཞི། ལམ། འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཀརྨ་དཀོན་གཞོན་པས་ཧོར་སྤར་གྱི་ཆད་ལྷག་བསལ་ནས་བཀོད་པ་ལྟར་ན། དཔྲལ་བ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཨོཾ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པས་འཛག་བདེའི་གནས་སྐབས་ཟད་ནས་བུམ་དབང་གི་རྣམ་དག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དགོངས་པ་འཆར་རོ། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿལ་གཏད་ཅིང་རྨི་ལམ་བཟུང་བས་རྨི་ལམ་ཟད་ནས་གསང་དབང་ གི་རྣམ་དག་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དགོངས་པ་འཆར་རོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ལ་གཏད་ཅིང་འོད་གསལ་བསྒོམ་པས་གཉིད་སྟུག་ཟད་ནས་དབང་གསུམ་པའི་རྣམ་དག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་འཆར་རོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་ལ་གཏད་ཅིང་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་ནས་དབང་བཞི་པའི་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་དགོངས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ཚན་རྣམས་སྐུ་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ན། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་དགོངས་པས་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བཤད་པར་སྣང་ཞིང་བསྡུས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་བསྟན། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྙིང་གགསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་མགྲིན་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟེ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡེ་ ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཤད་པ་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དགོངས་གཞི་གཅིག་ཅིང་དགོས་པ་སོ་སོར་ཡོད་པས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་རྒྱུད་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་བྱས་ན་འཆད་བདེ་བར་སྣང་བས། གོང་དུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྒོ་གསུམ་དུ
Chinese
这代表着语、言语以及心或意。三身无别即是法身。如《现观庄严论》所说：“自性身与圆满身，以及其他化身，法身连同事业，如是四相作正说。”如果从内在意义上解释，那就是基、道、果三者。这些也如白然生足（Rangjung Dorje）的观点，噶玛衮却云丹嘉措（Karma Kunchok Gyaltsen），按照霍尔版的校正编排：在前额三十二脉瓣的中心，专注于种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并将菩提心作为要点来修持道路，从而耗尽滴漏乐的阶段，显现瓶灌顶的清净身金刚，八面十六臂化身的意念。在喉咙的十六脉瓣的中心，专注于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），并把握梦境，从而耗尽梦境，显现秘密灌顶的清净语金刚，三面六臂报身的意念。在心间的八脉瓣的中心，专注于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并修持光明，从而耗尽深度睡眠，显现第三灌顶的清净意金刚，一面四臂法身的意念。在肚脐的六十四脉瓣的中心，专注于短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并修持燃烧滴漏的拙火，从而耗尽清醒的阶段，显现第四灌顶的清净智慧金刚，一面二臂俱生身的意念。那么，如何将这四者归纳为三身呢？无别的智慧金刚是所有一切的遍及者。正如其自身所说：“生处心喉头顶亦，三身彼等各安住。”所说的意义相同。这似乎是按照广续的观点，以共同的方式进行解释。而这部总续的直接指示是：身金刚是法身的处所，在心间；语金刚是报身，在喉咙；意金刚是化身，在肚脐；自性身智慧金刚在头顶。虽然这看起来有些不一致，但意图是一致的，并且有各自的必要性，所以在意义上没有矛盾。然而，如果区分广续和总续的解释方式，似乎更容易理解。因此，在前面关于三勇识等的情况下，也应该了解这一点。这通过三门
English
This represents speech, language, and mind or intention. The indivisibility of the three bodies is the Svabhavikakaya (Essence Body). As the Ornament of Clear Realization states: "The Essence Body together with the Enjoyment Body, and likewise the other Nirmanakaya, the Dharmakaya together with activities, are accurately stated as four aspects." Explaining it in terms of inner meaning, there are the three: basis, path, and result. These also, according to the view of Shri Rangjung Dorje, as arranged by Karma Kunchok Gyaltsen after correcting the omissions and additions of the Hor edition: In the center of the thirty-two petal channel at the forehead, focus on the seed syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), and by meditating on the path that strikes the point of Bodhicitta, the state of dripping bliss is exhausted, and the pure Body Vajra of the vase initiation, the intention of the Nirmanakaya with eight faces and sixteen arms, arises. In the center of the sixteen petal channel at the throat, focus on Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), and by holding the dream state, the dream state is exhausted, and the pure Speech Vajra of the secret initiation, the intention of the Sambhogakaya with three faces and six arms, arises. In the center of the eight petal channel at the heart, focus on Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and by meditating on clear light, deep sleep is exhausted, and the pure Mind Vajra of the third initiation, the intention of the Dharmakaya with one face and four arms, arises. In the center of the sixty-four petal channel at the navel, focus on short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and by meditating on the Tummo of burning and dripping, the state of wakefulness is exhausted, and the pure Wisdom Vajra of the fourth initiation, the intention of the Sahajakaya with one face and two arms, arises. So, how are these four sets gathered into the three bodies? The indivisible Wisdom Vajra goes as the pervader of all. As it says in this very text: "The three bodies also reside distinctly in the birth place, heart, throat, and head." The meaning is the same. This seems to be explained in a common way according to the intention of the extensive tantras. However, the direct instruction of this condensed tantra is: the Body Vajra is the place of the Dharmakaya, in the heart; the Speech Vajra is the Sambhogakaya, in the throat; the Mind Vajra is the Nirmanakaya, in the navel; the Svabhavikakaya Wisdom Vajra is in the head. Although this seems somewhat inconsistent, the intention is the same, and there are separate necessities, so there is no contradiction in meaning. However, if the distinction between the explanations of the extensive and condensed tantras is made, it seems easier to understand. Therefore, this should also be understood in the previous cases of the three heroes, etc. This through the three doors