Tibetan
ནི། སོར་མོ་ལ་གནས་ཤིང་ཚིལ་བསྐྱེད་དོ། །དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱེད་མ་ནི། རྐང་པའི་རྒྱབ་བམ་བོལ་ལ་གནས་ཤིང་མཆི་མ་བསྐྱེད་དོ། །མེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཚེད་མ་ནི། མཐེ་བོང་བཞི་ལ་གནས་ནས་ལུད་པ་དང་མཆིལ་མ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་བཟང་ཞིང་བདེ་བར་བྱེད་མ་ནི། པུས་མོའི་གཉན་གོང་ན་གནས་ཤིང་སྣབས་བསྐྱེད་དོ། ། འདི་བཅུ་ནི་རོ་མས་བསྐྱེད་པར་སམྦཱུ་ཊི་ལས་གསུངས་ཤིང་། སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སུམ་སྐོར་མས་མིག་གིས་གཟུགས་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད། འདོད་པ་ཀུན་དང་ལྡན་མས་རྣ་བས་སྒྲ། རྩ་རླུང་གི་ཁྱིམ་གྱི་བདག་མོར་གནས་པ་ཁྱིམ་པ་མས་སྣས་དྲི། གཏུམ་པའི་ལས་བྱེད་པ་གཏུམ་མོས་ལྕེས་རོ། འཆི་བའི་བདུད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་མས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་འཛིན་ཞིང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དཀར་ཆ་གྱེན་ལ་འདྲེན་ཅེས་བཤད་ལ། སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པས་བདུད་བྲལ་བ་ནས་ལྕེའུ་ཆུང་ལ་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་འབབས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་དབུ་མས་བསྐྱེད་པར་འཆད་དུ་རུང་ཞེས་ཕྲིན་ལས་པ་བཞེད་དོ། །རྒྱན་འདྲ་ལས་བཤད་ཚུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སོ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ནི་འོག་གི་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་དག་པས་ས་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས། གསུམ་ པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྩ་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་བརྟག་པ་འོག་མ་ལས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་བདག་མེད་མ། གཞན་ཉེར་བརྒྱད་པོ་ལས་གཉིས་ཏེ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་པོར་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། ཞུས། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟག །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ལྟར་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ནས་རྩ་སོ་སོའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དྲང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་བསྒོམས་པའམ། ཡང་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་གི་མྱོང་བས་རྗེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བརྟགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་དོན་སྦས་པའི་ཚུལ་ནི། སྲིད་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། དོན་དམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་ལ། ཡང་ན། ཐབས་ནི་རྩ་གསུམ་གཙོ་མོ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་སོགས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་ མི་དད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་ལྟར་ན། སྲིད་གསུམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཡང་ན། ཐབས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་བརྟག་པ་སྟེ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་འཁོར་ལོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་ཞེས་པ་བཤད་གཞིར་བཞག་ནས། གང་སྡོམ་ན། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་དུ་བསྡོམ་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཨེ་ཝཾ་མམ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྡོམ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྡོམ་ན། ཕྱི་རུ་བཅས་པའི་སྡོམ་པ། ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཁམས་དྭངས་མ་སྡོམ་པ། གཞན་དུ་རྫོགས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
是。位于手指并产生脂肪。成就证悟之母，位于脚背或小腿，并产生眼泪。由于是火的自性，烹饪之母位于四个拇指，产生粪便和痰液。同样，水的自性，使心愉悦和快乐之母，位于膝盖的上方，并产生鼻涕。 这十个是由肉产生的，如《桑布扎》中所说。心脏莲花的中央和侧面的花瓣上，以三种方式缠绕的三圈母，以眼睛作为抓住形象的助缘。具足一切欲望之母以耳朵听声音。作为脉和气的家的主母而存在的持家母以鼻子闻气味。行持暴怒事业的暴怒母以舌头尝味道。使远离死亡之魔的母以身体抓住所触，并且说事业的一个方面是将白分向上引。心释和那若巴说从远离魔开始，甘露的饮料降到小舌上。事业者认为这些可以解释为由中脉产生。在庄严装饰中出现的其他解释方式，应当在那里理解。第二，与外部的二二境相合，如在下面的第七品中出现的那样。五个脉轮每一个清净，就是两个两个地，获得北方的十地，顶轮清净，从时轮中说获得佛陀的地位。第三，果位，在佛陀的地位上，脉清净，身金刚显现。此外，在下面的观察品中，脉的主母三个是无我母，其他的二十八个中两个是十四个天女等等。第五有二。问。答。第一是：世尊，这三十二脉是什么样的？这样问到。金刚藏请问：世尊，这三十二脉的自性或完全清净是什么样的？第二是：世尊所说：三有完全转变一切，断除能取和所取，或者以一切方便，观察为事物的体性。这样说到。这有四。第一，按照字面的意思，三有的各种事业所产生而完全
English
Are. It resides in the fingers and produces fat. The mother who accomplishes siddhis resides on the back of the foot or calf and produces tears. Since it is the nature of fire, the cooking mother resides in the four thumbs and produces feces and phlegm. Similarly, the nature of water, the mother who makes the mind happy and blissful, resides above the knee and produces mucus. These ten are produced by flesh, as stated in the Sambhuti. The three circles of the three-fold twisted mother in the center of the heart lotus and the side petals, with the eye as the auxiliary condition for grasping form. The mother endowed with all desires hears sounds with the ear. The householder mother, who resides as the mistress of the house of the channels and winds, smells with the nose. The wrathful mother, who performs wrathful deeds, tastes with the tongue. The mother who separates from the demon of death grasps the tangible with the body, and it is said that one aspect of the action is to draw the white part upwards. The heart commentary and Naropa say that from the separation from the demon, the nectar drink descends to the small uvula. Practitioners believe that these can be explained as being produced by the central channel. Other explanations that appear in the ornate decoration should be understood there. Second, the combination with the external two-two objects, as it appears in the seventh chapter below. Each of the five chakras is purified, that is, two by two, the ten bhumis of the north are attained, and the Buddha's position is attained by purifying the crown chakra, as stated in the Kalachakra. Third, the fruit, in the position of the Buddha, the channels are purified, and the Vajra Body manifests. Furthermore, in the lower examination chapter, the three main mothers of the channels are the Selfless Mother, and two of the other twenty-eight are the fourteen goddesses, etc. Fifth, there are two. Question. Answer. The first is: Blessed One, what are these thirty-two channels like? Thus he asked. Vajra Heart asked: Blessed One, what is the nature or complete purification of these thirty-two channels like? The second is: The Blessed One said: All the three realms are completely transformed, abandoning the grasped and the grasper, or by all means, contemplate as the nature of things. Thus he said. There are four in this. First, according to the literal meaning, the various actions of the three realms produce and completely
Chinese
身体的三十二脉，从三有中转化而来，要知道，在究竟意义上，它们是空性的本质，完全摆脱了能取和所取。或者，从各种方便的角度来看，应该像前面所说的那样，去考察和了解每一条脉的自性。 第二，正直意义上的共同方式是：从欲望界、色界和无色界这三有中完全转变而来的所有法，与生俱来的智慧的本质是不可分割的，这才是究竟的禅修。或者，通过世俗的方便，仅仅通过了知一切事物如幻，以等持的体验来扩展和考察后续事物的自性，并加以修持。 第三，隐蔽的真实意义是：从三有，即身语意自性的三脉中完全转变而来的所有三十二脉，在究竟意义上，都成立为阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者），完全摆脱了能取和所取的本质。或者，方便是考察三条主要脉和二十八条脉的自性，它们与空行母等二二成对，即十五位瑜伽母的自性无别。莲花生大师认为，应该将一切显现和存在都观修为空乐无二的自性。 第四，究竟的观点是：从三有，即瑜伽士的三门之垢得到净化并完全转变的状态中，三身法界转变为不可思议，成为摆脱能取和所取的智慧的自性。或者，应该考察并通过各种化身的自性来利益众生，这才是成就。 第二，关于律仪轮，有三种：简要说明、详细解释和极其详细的解释。 首先是：“律仪的分类也应该说明”，这样说之后，将“律仪”作为说明的基础。那么，什么是律仪呢？是以外、内、其他三者所包含的一切法。在哪里持守呢？在阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）的自性，即诶旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：e vaṃ，梵文罗马拟音：e vaṃ，汉语字面意思：诶旺）或者方便和智慧二者之中持守。如何持守呢？外在是所制定的律仪，内在是在四轮中持守明点，其他是圆满正等觉的
English
All thirty-two channels of the body, transformed from the three realms, should be known to be of the nature of emptiness in the ultimate sense, completely free from the grasped and the grasper. Or, from the perspective of various methods, one should examine and understand the self-nature of each channel as described earlier. Second, the general way in the straightforward meaning is: all dharmas completely transformed from the three realms of desire, form, and formlessness are inseparable from the essence of co-emergent wisdom, which is the ultimate meditation. Or, through conventional means, simply by knowing all things as illusory, one should expand and examine the self-nature of subsequent things with the experience of equanimity, and practice it. Third, the hidden true meaning is: all thirty-two channels completely transformed from the three realms, that is, the three channels of the nature of body, speech, and mind, in the ultimate sense, are established as Avadhūti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者), completely free from the essence of the grasped and the grasper. Or, the method is to examine the self-nature of the three main channels and the twenty-eight channels, which are paired with Dakinis, etc., that is, the self-nature of all fifteen Yoginis, as inseparable. Guru Rinpoche believes that all appearances and existence should be meditated upon as the self-nature of indivisible bliss and emptiness. Fourth, the ultimate view is: from the three realms, that is, the state where the defilements of the three doors of the yogi are purified and completely transformed, the three bodies and the Dharmadhatu are transformed into the inconceivable, becoming the self-nature of wisdom free from the grasped and the grasper. Or, one should examine and benefit sentient beings through the nature of various emanations, which is the accomplishment. Second, regarding the wheel of vows, there are three: brief explanation, detailed explanation, and extremely detailed explanation. First is: "The classification of vows should also be explained," after saying this, take "vow" as the basis for explanation. So, what is the vow? It is all dharmas contained in the outer, inner, and other three. Where to uphold it? In the self-nature of Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎), that is, E vaṃ (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：e vaṃ，梵文罗马拟音：e vaṃ，汉语字面意思：诶旺) or the two of method and wisdom. How to uphold it? Outwardly, it is the established vow, inwardly, it is upholding the bindu in the four wheels, and otherwise, it is the perfect Buddha.