Chinese
是第五个。四喜是喜、胜喜、离喜和俱生喜。如是说。依赖四手印而体验的有漏和无漏四喜，从二谛的外部解释来看，对世间道有信而进入是喜，获得四禅是胜喜，超越三界的获得见道是离喜，进入佛地是俱生喜，即获得大光明灌顶。内在意义上，是生起体验的次第，从修习方便次第而稍微体验融乐是喜，从那之上更加超胜的喜，摧毁粗大分别念是胜喜，成为乐空无别后，乐的贪执灭尽，断绝贪著之边是离喜，贪著、离贪著、中观三者皆不可得，对于乐空无别的意义，无分别不错乱地证悟是俱生喜。将四轮按次第向上配合。第五个是，四部是上座部、说一切有部、大众敬奉部和大众部。如是说。具有众多僧团的四部是，从外表来看，圣者种姓安住于自身而不动摇是稳固，视三时为实有，宣说一切法因果存在的说一切有部，众多不同种姓的大众敬奉的依随导师，以及既是僧团又具有广大大众的大众部，如是四部如同十八部等分裂的基础一样，内在是菩提心，一切的根本，从四脉轮生乐的一切细微脉皆分裂，因此全部归纳于四轮的部分，即此根本续和合中，何为示现幻化，幻化轮是稳固的。诸法于语中发出，说一切有部是法轮。何为于喉间体验味道，受用轮为众多敬奉。何为为了大乐而安住，大乐轮为大众部。称为部的在身体中宣说。如是说。三
English
Is the fifth. The four joys are joy, supreme joy, joy of separation, and innate joy. Thus it is said. The four joys, with outflows and without outflows, experienced by relying on the four mudras, according to the external explanation from the two truths, are: entering with faith in the worldly path is joy, obtaining the four dhyanas is supreme joy, obtaining the path of seeing that transcends the three realms is the joy of separation, and entering the Buddha-ground is innate joy, which is obtaining the great radiant empowerment. In the inner meaning, it is the order of arising experience, from meditating on the order of means, slightly experiencing melting bliss is joy, from that, even more surpassing joy, destroying coarse conceptual thoughts is supreme joy, becoming inseparable bliss and emptiness, the attachment to bliss ceases, severing the extreme of attachment is the joy of separation, attachment, non-attachment, and the middle way, all three are unobtainable, for the meaning of inseparable bliss and emptiness, realizing without conceptualization and without error is innate joy. The four wheels are coordinated upwards in order. The fifth is, the four divisions are the Sthavira school, the Sarvastivada school, the Sammatīya school, and the Mahasanghika school. Thus it is said. The four divisions with many assemblies are, from the outside, the noble lineage abiding in itself without wavering is steadfast, viewing the three times as truly existent, proclaiming that all phenomena, cause and effect, exist is the Sarvastivada school, the many different lineages are the followers of the teacher revered by all, and being both a sangha and possessing a vast assembly is the Mahasanghika school, thus the four divisions are like the basis for the division of the eighteen schools and so on, internally it is the bodhicitta, the root of all, all the subtle channels that generate bliss from the four root wheels are divided, therefore all are summarized into the parts of the four wheels, that is, in this root tantra and union, what is the manifestation of emanation, the emanation wheel is steadfast. Since the dharmas are uttered in speech, the Sarvastivada school is the Dharma wheel. Since the taste is experienced in the throat, the enjoyment wheel is revered by many. Since one abides for the sake of great bliss, the great bliss wheel is the Mahasanghika school. The one called division is proclaimed in the body. Thus it is said. Three
Tibetan
་པ་དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་རླུང་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་། དུས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཨཱ་ལི་དང་། ཀཱ་ལི་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བས་ཉིན་མོ། ཉི་མས་མཚན་མོ། ཨཱ་ལིས་དཀར་ཕྱོགས། ཀཱ་ལིས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། སྦས་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བ་སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་རླུང་ངམ་ཁུ་བ། ཉི་མ་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་ངམ་ཁྲགདེ་གཉིས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་རྩ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་བཞེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཟླ་ཉི། རྩ་ཡིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་དང་། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས། ཟླ་ཉིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དང་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་དམར་པོ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་སོགས་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཟླ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་བདུད་རྩིའི་རླུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ སའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །ཉི་མ་ནི་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དུག་གི་རླུང་དུ་བཤད་དེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུའོ། །དེ་གང་ནས་རྒྱུ་ན། ཨཱ་ལི་སྟེ་ཐབས་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོན་གྱི་རྩ་དང་། ཀཱ་ལི་སྟེ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡས་ཀྱི་རྩ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱུའོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་ལས་རླུང་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུར་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཐུན་ཚོད་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མ་གསུངས་པས། ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་འབྱུང་ཆེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་རེ་ལའང་འབྱུང་ཆུང་། སའི་ས། སའི་ཆུ། སའི་མེ། སའི་རླུང་སོགས་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་ཐེབས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཁུག་པ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རེ་ཐོབ་པ་ དེ་བསྡོམས་པས་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །འཕོ་ཆེན་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བགོས་པ་དབྱུ་གུ་རེ་རེ་ཡིན་པས་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བ
Chinese
在这些（脉）中运行的风被分为两类：自性和时间结合。第一类是：月亮，太阳，阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利），嘎利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）。正如所说，按照共同的意义，月亮代表白天，太阳代表夜晚，阿利代表白色方面，嘎利代表红色方面的法。按照隐藏的意义，月亮是左鼻孔的风或精液，太阳是右鼻孔的风或血液。有人认为，这两者以阿利和嘎利的形式在两条脉中运行。有些人认为，精液为主的是月亮和太阳，脉字为主的是阿利和嘎利。达波扎西南杰等人认为，月亮和太阳是精液和血液的自性，代表头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）和肚脐的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。阿利和嘎利是智慧和方便的自性，代表心间的白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）和喉间的红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。虽然有许多这样的观点，但按照杰让雄巴的观点，月亮是从左鼻孔运行的甘露之风，它按照外部容器世界产生的顺序，在虚空、风、火、水、土之间运行五个坛城。太阳被说成是从右鼻孔运行的毒风，它按照收集要素的顺序，在土、水、火、风、虚空之间运行五个坛城。它从哪里运行呢？阿利，即方便音声的自性，从左脉运行；嘎利，即智慧显现的自性，从右脉依次运行。要知道，左右的两种业风，从作用的角度来说，会变成根本和支分的十种风。第二类是：十六次转移，六十四个“柱”，三十二个“时”，四个“段”。像这样，一切都是四个四个的。正如所说，因为这部续中只说了四个脉轮，所以向外运行的风，在四大元素土、水、火、风中，每一个元素都有小元素，如土之土，土之水，土之火，土之风等，各有四个，所以一天中风在左右鼻孔转移十六次。每次大的转移获得一千三百五十个风囊，总计一天有两万一千六百个。每次大的转移被分为四个部分，每个部分是一个“柱”，所以一天有六十四个“柱”。
English
In these (channels), the moving winds are explained in two
Tibetan
ཞིའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱུ་གུ་གཉིས་གཉིས་ལ་རྒྱུད་འདིར་ཆུ་ཚོད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་དུས་འཁོར་དུ་ཡུད་ཙམ་ཟེར་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབུགས་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེའི་ཡུན་ལ་ཐུན་ཚོད་ཟེར་བས་དེ་འདྲ་ཉིན་མོ་བཞི་མཚན་མོ་བཞི་སྟེ་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཡི་གེའམ་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ལ། སྦས་དོན་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུགལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དབྱུ་གུ་རེ་བཞི། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཉིན་མཚན་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་ལྷ་མོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགའ་བ་སྡེ་པ་འཕོ་བ་ཐུན་ཚོད་གནས་སྐབས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དབྱུ་གུའི་ངེས་པ་དེ་ཉིད་རི་མོས་རྟོགས་པའི་ལག་ལེན། སྒོམ་ཚུལ་ཡོན་ཏན་གྱི་འཕྲོས་དོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་གཏུམ་མོ་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་འཛག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདིའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རིམ་པས་འཆད་པ་ལ། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་དང་སྦྱར་ན། རིགས་ཅན་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཏུམ་མོའོ། །ལྟེ་བའི་སྒྲས་ནི་མཁའ་གསང་བསྟན་ལ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ལས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་ཤིང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཤིང་ཞུ་བ་ལས་ཁམས་དྭངས་མ་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་ལས་འཛག་པས་གསང་གནས་སུ་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་ཕྱིར་མི་འཛག་པར་བདེ་སྟོང་རྟོག་བྲལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྟོག་པ་ དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལམ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟར་ན། རང་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ་ནས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཡས་རིམ་བཞིན་ཧཾ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨ་བཀོད་པའི་སྤྱི་བོའི་འདབ་མར་ཨཱ་ལི་དཀར་པོ་ཕྲག་གཉིས་མགོ་ཐུར་བསྟན་དང་མགྲིན
Chinese
舍。十六次转移以左右区分，两个两个的指寸，在此续中被转换为时辰，时轮中所谓的“须臾”是三十二。二千七百次呼吸的时间称为“一座”，这样白天四座，夜晚四座，一天有八座。这是文字或总的意义。隐藏的意义是，喉轮脉瓣十六次转移，脐轮脉瓣四十四指寸，顶轮脉瓣三十二时辰，心轮脉瓣日夜八座，要理解为完全清净的意义。这样，轮、字、天女、身、金刚、真谛、唯一、刹那、喜、部、转移、一座、处所、手印等等，都要理解为四四成对。这里指寸的确定，用图示来理解的实践，禅修的方式，功德的剩余意义等等，都要从遍知自生父子的论典中理解。第三，使那些智慧显现的方法是拙火：脐间拙火燃，焚烧五如来，焚烧眼等处，焚烧故，兔持（藏文：རི་བོང་ཅན།） 吽 (藏文：ཧྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)滴。如是说。此偈的意义以四印的次第来讲解。首先，与事业手印的道相结合，种姓女、莲花女等的事业手印即是拙火。脐间的词语指示空密处，以具足三种认识来加持它，从昆都茹的结合中，脐间拙火燃烧，体验四喜，由此焚烧执着于五蕴的分别念，焚烧地水火风的界、眼等，从焚烧融化中，从精华兔持（藏文：རི་བོང་ཅན།） 吽 (藏文：ཧྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)中滴落，以风的力量抓住密处，不令外泄，安乐空性无分别成为一体，习惯于此，是将贪欲转为道，这是具有分别念的瑜伽士的第一条道。第二，如依誓言手印，观想自身为如幻之本尊身，明观三脉四轮，在轮的中心，以上行次第安置 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 航），嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），阿，在顶轮的脉瓣上，安置白色阿字头朝下的两个肩膀，在喉咙
English
Zhi'o. Sixteen transfers are distinguished by left and right, and two by two fingers are converted into hours in this tantra. The so-called "moment" in Kalachakra is thirty-two. The duration of two thousand seven hundred breaths is called a "session," so there are four such sessions during the day and four at night, making eight sessions a day. This is the literal or general meaning. The hidden meaning is that the sixteen transfers of the throat chakra petals, the forty-four fingers of the navel chakra petals, the thirty-two hours of the crown chakra petals, and the eight sessions day and night of the heart chakra petals, should be understood as the meaning of complete purification. Thus, wheel, letter, goddess, body, vajra, truth, only, instant, joy, division, transfer, session, place, mudra, etc., should all be understood in pairs of four. Here, the determination of the finger, the practice of understanding it with diagrams, the way of meditation, the remaining meaning of merit, etc., should all be understood from the scriptures of the omniscient self-born father and son. Third, the method to manifest those wisdoms is Tummo: The Tummo blazing in the navel burns the five Tathagatas, burns the eyes and other places, because of burning, the rabbit-holder Hūṃ (Tibetan: ཧྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) drips. Thus it is said. The meaning of this verse is explained in the order of the four mudras. First, combined with the path of action mudra, the action mudra of caste women, lotus women, etc., is Tummo. The word "navel" indicates the secret space, blessing it with three kinds of knowledge, from the union of Kundarui, the Tummo in the navel blazes, experiencing the four joys, thereby burning the conceptual thoughts of clinging to the five aggregates, burning the elements of earth, water, fire, and wind, the eyes, etc., from the burning and melting, from the essence rabbit-holder Hūṃ (Tibetan: ཧྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) drips, grasping the secret place with the power of wind, not letting it leak out, bliss-emptiness non-duality becomes one, getting used to this, is turning desire into the path, this is the first path of the yogi with conceptual thoughts. Second, according to the vow mudra, visualizing oneself as an illusory deity body, clarifying the three channels and four chakras, in the center of the wheels, placing Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: Haṃ), Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Oṃ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), A in ascending order, on the petals of the crown chakra, placing white Ā with two shoulders facing down, in the throat