Tibetan
་གྲགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཤིང་སྟེ་ཤྲཱི་ཁཎྜ་འཛེར་པའམ་ཟུར་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའམ་མཁྲེགས་པའི་ཤིང་ལ་ལྟ་སྟངས་བྱས་མ་ཐག་ལ་གུག་པར་གྱུར་ན་དགུག་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་དང་། དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་རླུང་གིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་རྩྭ་ལ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་སྦྱངས་ནས་བལྟས་མ་ཐག་མི་གཡོ་ན་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལས་སྒྲུབ་ནུས་པའི་དྲོད་ལོངས་པ་ཉིད་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས། ལྟུང་བ་ལ་ཕཊ་ནག་པོ། དབང་ལ་ཧོ༔དམར་པོ། དགུགས་པ་ལ་ཧིའམ་ཛ༔དམར་པོ། རེངས་པ་ལ་ལཾ་མམ་ཧཱུྃ་སེར་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱ་སོ་སོ་ལ་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱང་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་འདི་དང་གཞན་དུད་འགྲོའི་ལྟ་སྟངས་སོགས་སམྦུ་ཊ་ལས་གསུངས་པའང་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །མཁས་པས་སེམས་ཅན་གཞུག་པར་བྱ། །གསད་པ་འདི་ལ་བྱ་མ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསླུ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས་ནི། ལས་སྦྱོར་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བའམ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པས་དགྲ་བོ་སོགས་འཚོ་བ་དང་འཕྲལ་ནས་བསད་པའི་ལས་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གལ་ཏེ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན་པ་དང་འགལ་བས་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཞི་པ་ཕོག་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང་འདི་ཕྱིར་བསླུ་བར་འགྱུར་བའི་བསམ་སྦྱོར་སྤངས་ནས་ནི། ཕྱི་མ་དང་འདིར་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གསོད་པ་སོགས་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱར་རུང་མོད་ཀྱང་། འདི་དང་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དུས་འགྱངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་སེམས་དབབ་པ་ལྟུང་བྱེད། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྣམས་རང་དབང་དུ་སྡུད་པ་སྡུད་བྱེད། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་པ་དགུག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རླུང་སྦྱོར་བཞི་དང་ཉམས་མྱོང་དགའ་བ་བཞི་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་བྱའི་རྫས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ན་དང་ག་ཧ་དང་པོ་དང་། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་དང་དང་པོའི་ཤྭ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ གྲུབ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཟའ་བར་བྱ་བ། ན་ར་མི་དང་། གཱ་ཝི་བ་ལང་དང་། ཧ་སྟི་གླང་པོ་ཆེ་སྟེ་མིང་ཡིག་དང་པོར་གནས་པ་དང་། མིང་གི་མཐའི་ཤྭ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔའང་ཤ་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བདུན་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། ངེས་དོན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་མ་ཉམས་པར་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་བཟའ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དགོས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ན་ཤ་འདི་དག་ཟ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བཟའ་བར་བསྟན་ལ། འདི་དག་ཟ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་མི་རུང་སྟེ་འཚེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་མཚན་ཉིད། །སྐྱེ་བ་བདུན་པའང་དེ་ནས་ མཚོན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ། །ལན་བདུན་པས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་དང་། །དྲི་ལུས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་ཡི་གྲིབ་མ་བདུན་དུ་འགྱུར། །མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཚོན། །དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མིའི་སྐྱེ་བ་བར་མ་ཆད་པ་ལན་བདུན་དུ་བླངས་པའང་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེ་ནས་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་ཤ་
Chinese
还有名声。对于金刚木，即旃檀木，或者像角形金刚杵，或者坚硬的木头，如果刚一观察就弯曲，那么就成就了弯曲；对于被风吹动的细小物体和草，修习使其静止的观法，如果刚一观察就不动，那就成就了，像这样，应该获得能够成办事业的热力。导师巴瓦巴扎说：对于堕落，（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）；对于控制，（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）；对于弯曲，（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：喜）或者（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）；对于静止，（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：蓝）或者（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这些都要在各自所要成就的事业上进行观想。像这样所说的瑜伽和风金刚的念诵等，在六个月内熟练之后，再用于事业，就能成就，对此没有怀疑。但是，不要疑惑，认为这个因果能否成就。因为佛所说的神通之力是不可思议的。这四种观法和其他关于旁生的观法等，在《桑布扎》中也说了许多，但要知道这只是一部分。第三是：修成四种观法后，智者应引导众生。杀生是不应做的，否则必定会违犯誓言。断除欺骗众生后，一切不应做的事都可以做。仅仅伤害众生，是无法获得手印的成就的。如是说，如上所说的，像那样将根本的四种观法修好后，对于难以调伏的众生，精通事业者应以方便善巧引导至所教示的道路上。然而，除非见到大义或者获得五种神通，否则不能依靠这种立即杀害敌人等有情众生的事业。如果做了，就违背了诸佛利益有情众生的誓言，必定会违犯，触犯第四条根本堕罪，堕入恶趣。如果那样，难道一切都不行吗？不是的。断除伤害众生以及欺骗今生来世的意图后，如果对今生来世有意义，那么以慈悲心去做不应做的事，如杀生等降伏的事业都是可以的。但是，仅仅是为了今生来世伤害众生，是无法获得大手印的成就的。
English
And fame. Regarding the vajra wood, that is, sandalwood, or like a cornered vajra, or hard wood, if it bends as soon as it is observed, then bending is accomplished; regarding small objects and grass moved by the wind, having practiced the gaze that makes them still, if they do not move as soon as they are observed, then it is accomplished. Like that, one should obtain the heat that can accomplish the task. Master Bhava Bhadra said: For falling, (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat); for power, (Tibetan: ཧོ, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal meaning: Ho); for bending, (Tibetan: ཧི, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Literal meaning: Hi) or (Tibetan: ཛ, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal meaning: Dza); for stiffness, (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लँ, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal meaning: Lam) or (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) these should be meditated upon for each respective accomplishment. Having become accustomed to the yoga and wind vajra recitation and so on, as explained in this way, for six months, afterwards, applying it to the task will surely accomplish it, there is no doubt about this. However, one should not be confused, thinking whether this cause and effect will be accomplished or not. Because the power of the miraculous abilities spoken of by the Buddhas is inconceivable. These four gazes and other gazes of animals, etc., are also spoken of extensively in the Sambuta, but one should know that these are just branches. The third is: Having accomplished the four gazes, the wise should lead sentient beings. Killing is not to be done in this, for the samaya will surely be broken. Having abandoned deceiving sentient beings, all that should not be done can be done. Merely harming sentient beings will not lead to the attainment of the siddhi of the mudra. It is said, as explained above, having well accomplished the four root gazes in that way, the expert in action should lead the difficult-to-tame sentient beings onto the path shown by skillful means. However, unless one sees the great meaning or obtains the five clairvoyances, one should not rely on this lineage of immediately killing enemies and other sentient beings. If one does, it will surely be broken, as it contradicts the samaya of the Buddhas, which is to benefit sentient beings, and one will fall into the lower realms after incurring the fourth root downfall. If that is the case, is it not permissible in any way? No. Having abandoned the intention of harming sentient beings and deceiving them in this life and the next, if it is meaningful for this life and the next, then it is permissible to do all the actions of subjugation, such as killing, which are not to be done, with a compassionate mind. However, merely harming sentient beings in this life and the next will not lead to the attainment of the great mudra.
Chinese
不成就悉地是因为延误了时间。此处的意义是：后来产生的火使菩提心下降是堕罪；将生起之精华自在摄集是摄集罪；生起乐空的体验是迎请；对俱生一心不移，即是宣说了脉气明点的瑜伽。广而言之，应与四脉轮、四气结合和四喜体验相结合。第二，所依之物分二：共同和殊胜。首先是：彼等誓言所食之物，那和嘎哈是第一个，末尾的夏和第一个夏，为了黑汝嘎的悉地，五甘露也同样食用。如是说，为了成就悉地的瑜伽士，在两个次第中都应食用誓言物。那ra是人，嘎喂是牛，哈斯地是大象，即名字的第一个字所指代的。名字末尾的夏，即五甘露也应如五肉一样食用。这些的暂时利益在金刚帐第七品中广说。其意义是：为了增长俱生的分别念，应不断地享用不损耗的蕴界精华。如那若巴尊者将五蕴转化为无垢，是为了食用之目的。必要是：瑜伽士为了舍弃分别念和为了力量。因为在圣地等地不食用这些肉，所以开示瑜伽士食用。在食用这些肉的地方，则不适合作为誓言物，因为伴随着损害。第二是：黑汝嘎所说的特征，第七生也从那里显示。舍弃喜乐而呵责喜乐，用七次就能成就。具有妙音和眼睛，具有香气身和巨大光彩，他的影子变成七个，见到后瑜伽士就能识别。仅仅是吃了那个，刹那间就能成为空行母。如是说，薄伽梵黑汝嘎在秘密续中善说的具有特征的人，不间断地连续七次转生为人，安住于瑜伽，从那里用征相来显示，即他的肉。
English
Non-achievement of siddhi is due to the delay of time. The meaning here is: the fire that arises later causing the Bodhicitta to descend is a downfall; freely gathering the essence of arising is the sin of gathering; generating the experience of bliss and emptiness is inviting; unwavering devotion to the innate is the yoga of channels, energies, and bindus that is being taught. In detail, it should be combined with the four chakras, four energy combinations, and four joy experiences. Second, the objects to be relied upon are twofold: common and supreme. First: Those vows to be eaten, Na and Ga Ha are the first, the final Shva and the first Shva, for the sake of Heruka's siddhi, the five ambrosias are also eaten in the same way. It is said that, for the yogi who accomplishes siddhis, in both stages, the substances of the vow should be eaten. Nara is man, Gavi is cow, Hasti is elephant, which are indicated by the first letter of the name. The Shva at the end of the name, that is, the five ambrosias should also be eaten like the five meats. The temporary benefits of these are extensively explained in the seventh chapter of the Vajra Tent. Its meaning is: in order to increase the innate conceptualization, one should constantly enjoy the uncorrupted essence of the aggregates and elements. Just as the venerable Naropa transformed the five aggregates into stainlessness for the purpose of eating. The necessity is: for the yogi to abandon conceptualization and for strength. Because these meats are not eaten in holy lands and so on, it is taught for the yogi to eat them. In places where these meats are eaten, it is not suitable as a vow substance, because it is accompanied by harm. Second: The characteristics spoken by Heruka, the seventh birth is also shown from there. Abandoning joy and blaming joy, one can achieve it with seven times. Having a beautiful voice and eyes, having a fragrant body and great splendor, his shadow becomes seven, seeing it the yogi can recognize it. Just by eating that, in an instant one can become a dakini. It is said that the characteristics of a person well spoken by Bhagavan Heruka in the secret tantra, who has continuously taken seven rebirths as a human being without interruption, abiding in yoga, are shown from there by signs, that is, his flesh.