Tibetan
་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་ བཞིན་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་འདི་ལ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་འདིར་དོན་གྱིས་ཚང་བས་ལོགས་སུ་མི་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སོགས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤངས་པ་དང་གོ་ས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་མེད་པ་དང་མར་སོགས་ལྷ་མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་མེད་ལ། གཙོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ཡང་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བྲལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པས་དེ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དེ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཏེ་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དོན་མདོར་བསྡུས་ན་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནམ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་ཚུལ་དུ་གསུངས་སོ། །དབང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དང་དབང་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་བསྟན་ཅིང་། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང་དཔལ་རང་བྱུང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོ་བར་མ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། དབང་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་དབང་བཞིའི་དོན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་དབང་བཞི་པའི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཅུ་གཅིག་པ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དེས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཐབས་སུ་ལྟ་སྟངས་རྣམས་བྱ་དགོས་པས། དབང་གི་ལེའུ་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་གསུངས་པར་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་། ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལེའུ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བརྗོད་བྱ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རྗོད་བྱེད། དེ་སྟོན་པའི་ངག་ཚིགམངོན་རྟོགས་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡང་འབྲེལ་བས་ལམ་གྱི་གཞུང་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། ཡན་ལག་སྤྱོད་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟ་བའི་དོན་ནོ། །དགོས་པ། ལྟ་སྟངས་དང་རྫས་བསྟེན་པ་དང་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །འགྱུར་ཁ་ཅིག་ཏུ། བལྟ་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལས་ཀྱི་ རིམ་པ་དངོས་བསྟན། བརྟག་པའི་མཚན་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྦྱོར། བསྟེན་བྱའི་རྫས། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ། དེ་འགྲུབ་པའི་ཚད་དང་དུས། དེའི་དགོས་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་པར་མ་རུངས་དཔྲལ་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །དབང་གིས་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ན་གནས། །གཡོན་པ་ནས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་དགུག་པ་ཉིད། །སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །དབུ་མ་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུ་གཉིས། །འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྔུབ་པ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ནི་དགུག་པ་ཉིད། །ཞི་བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་རླུང་འབྱོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། མིག་གཡས་གཡོན་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་པར་མཉམ་པའི་ལྟ་སྟངས་མ་རུངས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། དཔྲལ་བའི་ཐད་དུ་ལྟ་བ་ ཅན་དེ་དུས་གཅིག་ལ་ཐུར་དུ་ས་ལ་བབ་ན། དུ
Chinese
与（智慧）无别结合的无名大悲，转变为不变的大乐方便。这样一来，从智慧空性和方便大悲无别的结合中，证得胜义菩提的无二智慧，以及心如幻等自性。虽然没有能获得和所获得的体性，但通过修习两种真谛相连的力量，可以生起（智慧），诸佛如是宣说。 即使这样，或许会想，方便生起次第的方面是否需要在此处使用呢？（答案是：）所有方便都已实际包含在此圆满次第中，因此无需单独使用。没有心要、近心要等咒语的念诵。 同样，没有断除罪过、转换三处、斋戒等苦行，也没有用酥油等供神的祭品进行火供。没有观想主尊眷属的坛城，也没有观想坛城所依的宫殿。 然而，胜义俱生（智慧）是救护众生脱离心识名相分别的咒语念诵；它本身就是以禅定和无漏的戒律来远离罪过的苦行；以无戏论智慧之火焚烧烦恼分别，这就是火供；它就是安住于方便大乐的坛城，是本尊和智慧空性的自性，因此是摄取一切法的心要，它本身也就是坛城。 简而言之，胜义菩提心中，一切法都融为一体，成为同一种味道的自性或形象。这是圆满次第决定意义的解释。 这些灌顶的决定意义在《五万颂》和《灌顶最胜续》等经典中有所阐述。在后续的章节中将会解释。虽然在印度注释中也有所阐述，但吉祥自生金刚的尊者并未在此处详细阐述。 第三章的名称是：灌顶之章，第十章。 这是关于弟子灌顶的坛城仪轨的次第，以及四种灌顶的一般意义，特别是第四灌顶的决定意义的章节。
English
Unnameable compassion, inseparable from (wisdom), transforms into the unchanging great bliss of skillful means. Thus, from the union of wisdom emptiness and skillful means compassion, one attains the non-dual wisdom of ultimate enlightenment, and the nature of mind as illusion, etc. Although there is no nature of what is to be attained and what attains, it is said by the Victorious Ones that (wisdom) can be generated through the power of meditating on the connection of the two truths. Even so, one might wonder if the aspects of the skillful means generation stage are needed here. (The answer is:) All skillful means are actually complete in this completion stage, so there is no need to use them separately. There is no recitation of mantras such as heart essence, near heart essence, etc. Similarly, there is no asceticism of abandoning faults, transforming the three places, fasting, etc., and there is no fire offering of offerings to deities such as ghee. There is no meditation on the mandala with the main deity and retinue, and there is no meditation on the mandala support palace. However, the ultimate co-emergent (wisdom) is the mantra recitation that protects beings from the conceptual mind of names; it itself is the asceticism of abandoning faults with meditation and undefiled discipline; burning the afflictive thoughts with the fire of non-elaboration wisdom is the fire offering; it is the mandala dwelling in the great bliss of skillful means, the nature of the deity and wisdom emptiness, so it is the heart essence of taking all dharmas, and it itself is the mandala. In short, in the ultimate bodhicitta, all dharmas merge into one taste, becoming the nature or form of the same taste. This is said to be the explanation of the definitive meaning of the completion stage. The definitive meaning of these empowerments is explained in the "Fifty Thousand Verses" and the "Empowerment Supreme Tantra," etc. What is said in the subsequent chapters will be explained at that time. Although there are explanations in the Indian commentaries, the venerable Glorious Self-Arisen One did not elaborate on them here. The name of the third chapter is: The Chapter on Empowerment, the Tenth. This is the chapter on the order of the mandala ritual for empowering disciples, the general meaning of the four empowerments, and in particular, the definitive meaning of the fourth empowerment.
Chinese
第十品的词义的详细解释。 第十一品是关于观看方式的章节。这一章的关联是：依靠在坛城中获得灌顶，从而获得上师的地位，为了成办利他之事，必须采取各种观看方式来引导众生。因此，在讲述灌顶的章节之后，立即讲述这一章节，它们之间存在关联。教义和解释的关联是：在第一章中，简要地提到了“观看方式的吸引”，而这一章则对此进行了详细的解释。所要表达的内容是：通过二次第瑜伽来成办各种事业的方法。表达方式是：表达此内容的话语，如现观、断除、随行等，与各种事业以及誓言相关联，因此与道的根本二次第相关联，也与支分行相关联。秘密意义的关联是： очищение от пятен концепций и созерцание мудрости таковости. 必要性是：通过观看方式、依靠物品和力量，使所化众生进入佛陀的教法。在一些译本中，也有“将要解释观看的章节”这样的连接语。对此进行讲解分为两部分：真实展示事业的次第，以及提及观察的名称。第一部分分为三点：观看方式和风的结合，所要依靠的物品，以及使之自在的方法。其中的第一点分为三点：观看方式和风的结合的体性，成就的量和时间，以及其必要性，包括所要学习的内容。第一点是：具有平等和凶猛的额头。据说总是使之堕落。以自在的观看方式位于左侧。从左侧出现两个影像。在右侧是吸引。从上方也有两个影像。中脉是僵直的观看方式。在鼻尖的中央有两个。据说通过出现而使之堕落。通过吸气而使之自在。通过呼气而进行吸引。通过寂静而使之僵直。如是说。已经获得生起次第的稳固，并且风已经调伏的瑜伽士，在通过观看方式来成办事业时，左右眼不歪斜，而是平等和相同的观看方式，具有凶猛的对待所调伏者的愤怒之心。具有额头之相者，在同一时间向下落到地上时，
English
The detailed explanation of the meaning of the tenth chapter. The eleventh chapter is about the chapter on viewing methods. The connection of this chapter is: relying on receiving empowerment in the mandala, thereby obtaining the position of a master, in order to accomplish the benefit of others, various viewing methods must be adopted to guide sentient beings. Therefore, immediately after the chapter on empowerment is taught, this chapter is taught, and there is a connection between them. The connection between the teachings and explanations is: In the first chapter, the "attraction of viewing methods" is briefly mentioned, and this chapter explains it in detail. What is to be expressed is: the method of accomplishing all kinds of actions through the yoga of the two stages. The mode of expression is: the words that express this content, such as manifestation, cutting off, following, etc., are related to various actions and vows, so they are related to the root two stages of the path, and also related to the practice of the limbs. The connection of the hidden meaning is: очищение от пятен концепций и созерцание мудрости таковости. The necessity is: through viewing methods, relying on objects, and the power of abilities, to lead those who are to be tamed into the teachings of the Buddha. In some translations, there is also a connecting phrase such as "the chapter on viewing will be explained." Explaining this is divided into two parts: actually showing the order of actions, and mentioning the names of observations. The first part is divided into three points: the combination of viewing methods and wind, the objects to be relied upon, and the method of making them free. The first of these is divided into three points: the nature of the combination of viewing methods and wind, the measure and time of achievement, and its necessity, including what is to be learned. The first point is: having an equal and fierce forehead. It is said to always make it fall. The viewing method of freedom is located on the left side. Two images appear from the left side. On the right side is attraction. There are also two images from above. The central channel is the stiff viewing method. There are two in the center of the tip of the nose. It is said that it is made to fall by appearance. It is made free by inhaling. Attraction is performed by exhaling. It is stiffened by stillness. Thus it is said. The yogi who has gained stability in the generation stage and whose wind has been subdued, when accomplishing actions through viewing methods, the left and right eyes are not crooked, but the viewing method is equal and the same, with a fierce heart of anger towards the one to be subdued. When the one with the appearance of a forehead falls to the ground downwards at the same time,