Tibetan
་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་ཏུའང་མེད་དེ། མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་གང་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་མ་དག་པ་མེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཞེན་པའི་དྲི་མའང་མེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་བ་དང་གཅི་བའང་མེད་པས་སྐྱུག་བྲོ་བར་ལྟ་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་མེད་ལ། ཁྲུས་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གཙང་སྦྲར་འཛིན་པ་མེད་པས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཚངས་སྐུད་འཆང་བ་དང་། ཆུས་དག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་རང་ སར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་མེད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་པ་མེད་ལ། བདག་གིར་བ་ལ་སེར་སྣ་དང་བདག་ལ་ང་རྒྱལ་བའང་མེད་ཅིང་། མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་སོ་སོར་མ་གྲུབ་པས་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཚེ། དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ལ། མཛའ་བཤེས་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགྲར་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་ཤཱནྟི་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་། དགྲ་སྡིག་གྲོགས་དང་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་ཞེན་པ་རོ་མཉམ་པས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པའི་རློམ་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །ལུས་ཀྱི་རང་ བཞིན་དག་པ་ནི། །ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྣམ་བྱང་མཐའ་དག་ཐོག་མའམ་གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་དག་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལྟར་གདོད་ནས་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ལུས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ལན་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་འདིར་རློམས་སེམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། གཞན་དུ་ཁྲོ་གཉེར་དང་། དབའ་རླབས་མེད་པ་ཞེས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་དོན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་ བཏགས་པའི་རིམ་པའམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་མ་དག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སླར་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུ་བདེའི་ལྷན་ སྐྱེས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེའང་ཕ་དང་མའི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས། མངལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་དང་རུས་པ་སོགས་སའི་ཁམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཐུས་སོ། །ཕ་མའི་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་ཞུ་བ་ལས། དེའི་ཁྲག་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཆོག་དགའ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བསྐྱོད་ཅིང་སྲུབས་པ་ལས་ནི་དྲོད་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ་ཁྱད་དགའ་དང་། བྱང་སེམས་རྩ་སྒྲུབས་ནས་འགྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་ལས་དེའི་ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་སྐྱེད་བྱེད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་ལ། བདེ་བ་ཟག་བཅས་ལྷན་སྐྱེས་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་ནམ་མ
Chinese
因为不执著于二元对立，所以没有所修的对境，也没有修行者的补特伽罗，因为远离了名相执著。瑜伽士所显现的身体，也并非由俱生之外的其他所成，也没有所取的对境，如不净的色等，也没有执著这些的根识的染污。因此，因为没有身体，所以也没有身体的不净之物，如血肉，也没有大小便，所以不会觉得厌恶，也没有执著于我和我所的愚痴，也没有执著于沐浴和洁净的净行，所以不会为了供养而佩戴线和梵线，也不会执著于用水来清洁，因为不如理的烦恼在自性中清净的缘故。因为没有贪欲，所以没有依赖于它的嗔恨，也没有普遍愚昧的痴心，也没有嫉妒他人，也没有对自己的吝啬，也没有对自己的傲慢，所要见到的所知和能知也没有各自成立，所以不存在。没有烦恼的时候，就没有它的对治，所修和修行者，也没有亲友和与之相反的怨敌执著，或者如寂天菩萨的观点，对善知识佛等，和敌人恶友以及外道邪见，没有取舍的执著，因为味道相同没有差别，总之，一切都是俱生的。连“是俱生的”这样的傲慢之心都没有的无分别的俱生，是不可思议的各种境界，如是按照字面意思宣说了。第五，关于五蕴的提问的回答，分为二：略说，广说。第一：金刚藏请问说：本来无自性的，身体的自性清净的，为何是生起的自性呢？之后薄伽梵金刚持，空行母赐予安乐而说：没有傲慢之心的自性我，一切都安住在身体上。如是说，薄伽梵前，大菩萨金刚藏如是请问：金刚持大您所说的轮回清净一切，本来或最初无自性的身体的自性俱生清净，是广说，如是本来没有的，为何
English
Because there is no clinging to duality, there is no object to be meditated upon, and there is no person of the meditator, because it is free from clinging to names. The bodies that appear to yogis are not established from anything other than coemergence, and there are no impure objects such as forms to be grasped, and there is no defilement of the clinging of the sense consciousness that grasps them. Therefore, because there is no body, there are no impure substances of the body, such as flesh and blood, and there is no excrement or urine, so there is no looking at it with disgust, and there is no ignorance of clinging to self and what belongs to self, and there is no clinging to bathing and purifying purifications, so there is no wearing of threads and Brahmin threads for the sake of offering, and there is no clinging to purification with water, because the non-virtuous afflictions are pure in their own place. Because there is no desire, there is no anger that depends on it, and there is no universally deluded ignorance, and there is no jealousy of others, and there is no stinginess towards what belongs to oneself, and there is no pride in oneself, and the knowable and the knower to be seen are not established separately, so they do not exist. When there are no afflictions, there is no antidote to them, no object to be meditated upon and no meditator, and no clinging to friends and enemies who are the opposite of them, or according to Shantideva's view, there is no clinging to acceptance and rejection of virtuous friends such as Buddhas, and enemies, bad friends, and heretical views, because the taste is the same and there is no difference, in short, everything is coemergent. Even the non-conceptual coemergence without the slightest arrogance of "it is coemergent" is an inconceivable variety of states, as such, the meaning is spoken literally. Fifth, the answer to the question about the aggregates of the elements is divided into two: brief explanation, and detailed explanation. First: Vajragarbha asked: From the beginning, without self-nature, the self-nature of the body is pure, why is it the nature of arising? Then the Bhagavan Vajradhara, the Dakini, giving bliss, said: The self-nature without arrogance, everything abides in the body. As it is said, before the Bhagavan, the great Bodhisattva Vajragarbha asked: Great Vajradhara, you said that all the pure cycles, from the beginning or the first, the self-nature of the body without self-nature is coemergent purity, is a detailed explanation, as such, why is it that it does not exist from the beginning?
Chinese
是为了什么而成为无生无灭之身的自性呢？ 这样请问之后，从那时起，世尊以无二智慧的金刚持有者，对智慧空性的自性之空行母们，赐予大乐之方便的回答是这样说的。 此译文中，傲慢心如前所述。 另外，出现“没有愤怒和皱纹，没有波涛”等，是分别念的意思。 幼儿各自的生灵以分别念虚构的次第或连续不断之自性，即胜义谛俱生乐之体性。 世俗谛缘起的自性，四大全部聚集，从不净的俱生有漏之身显现而安住中产生。 第二是： 唉，世尊，是为了什么而成为大种的蕴呢？ 世尊开示说： 以菩拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bolā，汉语字面意思：不知道）和嘎郭拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Kakkolā，汉语字面意思：不知道）结合， 以触觉坚硬之法， 地从那中生。 菩提心精液之相中， 水之界从生。 动摇中生暖， 行走极称为风。 乐为空性之界， 五者以周遍。 何故大种乐， 是故乐非彼。 这样说了。 大菩萨金刚藏再次请问： 唉，世尊，为了什么从俱生中成就世俗的大种之蕴呢？ 世尊回答所问开示说： 成就胎生之身的因，即融乐的俱生是从大种中产生，也就是父母的菩拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bolā，汉语字面意思：不知道）和嘎郭拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Kakkolā，汉语字面意思：不知道），即金刚和莲花结合，最初以触觉坚硬之法产生，胎中众生的肉和骨等地的界从那中产生，是因喜乐的瞬间之力。 父母的菩提心精液之相融化中，其血等水的界从胜喜中产生，动摇和缝隙中则生暖火之界，即离喜。 菩提心从脉中行走和摇动，从而其身体的风之界作为产生者而极著名和成就，乐有漏俱生未成形虚空吗？
English
For what reason does it become the nature of the body that is without birth and death? After asking this, from that time on, the Blessed One, as the Vajra Holder of non-dual wisdom, bestowed the means of great bliss upon the Dakinis of the nature of wisdom emptiness, and the answer was spoken as follows. In this translation, arrogance is as previously stated. In addition, the appearance of "without anger and wrinkles, without waves" and so on, is the meaning of conceptualization. The nature of the ultimate truth, the co-emergent bliss, which is the order or continuous nature fabricated by the conceptualizations of individual infants. The nature of dependent origination of the conventional truth, all four elements gather, arising from the impure co-emergent contaminated body and abiding within it. The second is: Alas, Blessed One, for what reason does it become the aggregate of the great elements? The Blessed One taught: By combining Bola (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bolā，汉语字面意思：不知道) and Kakkola (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Kakkolā，汉语字面意思：不知道), By the dharma of solid touch, Earth arises from that. From the aspect of Bodhicitta semen, The water element arises. From movement, heat arises, Movement is greatly known as wind. Bliss is the element of space itself, The five are completely surrounded. Why is the great element bliss, Therefore, bliss is not that. So it was said. The great Bodhisattva Vajra Heart asked again: Alas, Blessed One, for what reason does the aggregate of the conventional great elements arise from the co-emergent? The Blessed One, in response to the question, taught: The cause for accomplishing the body of a womb-born being, the co-emergent of melting bliss, arises from the great elements, that is, the Bola (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bolā，汉语字面意思：不知道) and Kakkola (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Kakkolā，汉语字面意思：不知道) of the father and mother, that is, the combination of Vajra and Padma, initially by the arising of the dharma of solid touch. The flesh and bones of the beings in the womb, and so on, the earth element arises from that, due to the power of the moment of joy. From the melting of the aspect of the Bodhicitta semen of the parents, the water element, such as their blood, arises from supreme joy, and from movement and crevices, the heat fire element arises, that is, special joy. Bodhicitta moves and shakes from the channels, thereby the wind element of their body is greatly known and accomplished as a producer, is bliss contaminated co-emergent unformed space?