Chinese
因此，要净化土地。以上面的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等咒语，供养土地女神和地基主食子。然后，就像第三品中所说的守护轮的禅定一样，这里也是为了守护土地。观想守护的广略，如根本续和释续中所说的那样。无论哪个弟子，一旦进入坛城并完成灌顶，都是极好的区分。将此处的上下部分组合起来，并补充释续等的内容，以各自坛城的仪轨圆满地给予。在占据土地时，上师和坛城修法的本尊，以及每次灌顶之前，都要进行供养和祈祷。正如根本续和释续以及它们的摘要中所说的那样，这里也应如此行事。第四是：将两层外圈好好地画出来之后，迅速地画出白女等。在东方画出弯刀。南方和西方也同样。北方和火隅，以及无实风隅也同样。如《具力者》中所说的那样。如是如是，下方和上方。如是说。绘制坛城时，在之前所说的两层或以上的附加层上，以一层的高度均匀地好好地绘制。如果拖延，就会出现障碍，因此要立即画出白女等神女的标志。怎么画呢？这里指的是手印。以在东方画出弯刀为例，在父续的坛城中，八位神女的手印，以及在母续中，在东方的花瓣上所画的那样，南方和西方也同样，北方和火隅，以及无实风隅也同样。按照《具力者》中所说的手印，画出弯刀。如是如是，在下方西方的西方和上方东方的东方画出弯刀。因为那是十五位神女右手的标志。第五是：作金刚萨埵的近修，伸出右脚，双手结金刚印，上师进入坛城。沐浴和洁净身体，涂抹香水，用各种装饰品庄严。吽吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽）作近修之后，嘿嘿（藏文：ཧི་ཧི་，梵文天城体：हि हि，梵文罗马拟音：hi hi，汉语字面意思：嘿嘿）以怖畏之主的方式。如是说。坛城修供，外面的食子施予
English
Therefore, purify the land. With the mantra of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) etc., offer the torma to the earth goddess and the ground owner. Then, just like the contemplation of the protection wheel mentioned in the third chapter, here too, it is for the sake of protecting the land. Meditate on the extensive and concise protection, as mentioned in the root tantra and the explanatory tantra. Whichever disciple, once they have entered the mandala and completed the initiation, it is an excellent distinction. Combine the upper and lower parts here, and supplement the content of the explanatory tantra etc., and give it completely with the rituals of their respective mandalas. When occupying the land, the master and the deity who accomplishes the mandala, and before each initiation, offerings and prayers should be made. Just as it is said in the root and explanatory tantras and their summaries, it should be done here as well. The fourth is: After drawing the two outer circles well, quickly draw the symbols of the White Goddess etc. Draw a curved knife in the east. The south and west are also the same. The north and the fire corner, and the unreal wind corner are also the same. As it is said in the 'Powerful One'. Thus, thus, below and above. It is said. When drawing the mandala, on the two or more additional layers mentioned earlier, draw well with a uniform height of one layer. If there is a delay, obstacles will arise, so quickly draw the symbols of the White Goddess etc. How to draw? Here it refers to the hand gestures. Taking the drawing of a curved knife in the east as an example, in the father tantra's mandala, the hand gestures of the eight goddesses, and in the mother tantra, as drawn on the eastern petals, the south and west are also the same, the north and the fire corner, and the unreal wind corner are also the same. According to the hand gestures mentioned in the 'Powerful One', draw a curved knife. Thus, thus, draw a curved knife in the west of the lower west and the east of the upper east. Because that is the symbol of the right hand of the fifteen goddesses. The fifth is: After doing the near practice of Vajrasattva, stretch out the right leg, make the vajra mudra with both hands, the master enters the mandala. Bathe and cleanse the body, apply perfume, and adorn with various ornaments. Hūṃ Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ Hūṃ) After doing the near practice, Hi Hi (Tibetan: ཧི་ཧི་, Sanskrit Devanagari: हि हि, Sanskrit Romanization: hi hi, Chinese literal meaning: Hi Hi) in the manner of the Lord of Terror. It is said. Mandala accomplishment offering, the outer torma is given
Tibetan
ཚར་ནས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་གཙོ་བོའི་བསྙེམས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས། རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་པའི་སྟངས་སྟབས་བྱས་ཏེ་ཤར་སྒོ་སོགས་སུ་ཞལ་ཕྱག་བསྡུས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་སྒོ་དབྱེ་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལས་དབང་བླང་བ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། དེའང་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་བྱུག་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་གོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱོད་པའི་གར་གྱིས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། བདག་མེད་མ་བདེ་བའི་གར་དང་ཧཱི་ཧཱི་ཞེས་པས་བདུད་རྣམ་པར་འཇིགས་ཤིང་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །འདིས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུའང་རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མགུར་ལས་འབྱུང་བའི་གར་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་བྱ་བའང་ཤུགས་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་ནཱ་རོ་པ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མཆོག་དགར་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་འཛིན་པའང་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་དང་གཅི་བའང་མེད། །སྐྱུག་བྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང་། །ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་དང་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ཅིང་། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱི་ནས། དཔེ་དང་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པ། རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བ་དང་དེ་དག་ པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དོན་དམ་པར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཆོག་དགར་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ
Chinese
完毕后，上师金刚萨埵，即主尊生起傲慢心，右腿伸展站立，面向东方等方向，双手结集手印，以羯磨金刚的结合打开门，献花等作为前行。如同弟子一般，上师进入坛城，实际上已经通过这种方式获得了主尊的权力。此外，通过事业宝瓶进行沐浴和清洁，保持清洁，用香气涂抹身体，用六种不同的饰品和衣服进行装饰。通过嘿汝嘎舞步，发出“吽吽”的声音来表达傲慢。通过无我无乐的舞蹈和“嘿嘿”的声音，使魔鬼感到恐惧和陶醉。这应被视为其本质。在土地仪轨的场合，也可以详细解释金刚歌中出现的舞蹈。或者，如果简化，仅进行这些也暗示了这一点。这些的 确切含义，那若巴和达姆嘎达沙等人已经非常详细地解释了。第四，四灌顶的本质是：从外部正确地解释它本身。清净智慧具有形象，轮回分别念，没有丝毫差别。没有至高无上的禅修，也没有禅修者。没有身体，没有所取，也没有能取。没有肉和血，也没有粪便和尿液。没有令人厌恶的迷惑，为了清洁供养，没有阻碍，没有贪恋，没有嗔恨，没有愚痴，没有嫉妒。没有吝啬，没有傲慢，也没有可见之物。没有禅修和禅修者，没有朋友和敌人。没有自负的俱生，是多种多样的。如是说。在体验了第三灌顶智慧之后，正确地解释了例子和意义的真如。远离分别念相的垢染，清净的智慧，具有大乐的形象或自性。以及具有一切烦恼的轮回，和那些 清净的显现为二的分别念。在胜义谛中，没有丝毫差别，因为一切都无自性，本体平等性是双运的缘故。因此，至高无上的是无上智慧，无戏论的胜义俱生。它的自性中
English
Having finished, the master Vajrasattva, that is, the main deity, generates pride and arrogance. Standing with the right leg extended, facing east and other directions, the hands are joined in mudras, and the door is opened with the union of karma vajras, offering flowers, etc., as preliminaries. As if a disciple, the master enters the mandala, and in fact, the authority of the main deity has already been obtained through this method. In addition, through the activity vase, bathing and cleansing are performed, maintaining cleanliness, the body is anointed with fragrance, and adorned with six different kinds of ornaments and clothes. Through the dance of Heruka, the sound of "Hum Hum" is expressed to convey arrogance. Through the dance of selflessness and non-pleasure, and the sound of "Hi Hi," the demons are terrified and intoxicated. This should be regarded as its essence. On the occasion of the land ritual, the dance that appears in the Vajra Song can also be explained in detail. Or, if simplified, performing only these also implies this. The precise meaning of these, Naropa and Dhamgata Dasha and others have explained in great detail. Fourth, the nature of the four empowerments is: From the outside, it is correctly explained itself. Pure wisdom has form, cyclic thoughts, there is not the slightest difference. There is no supreme meditation, nor is there a meditator. There is no body, no object to be grasped, nor a grasper. There is no flesh and blood, nor excrement and urine. There is no disgusting delusion, for the sake of pure offering, there is no obstruction, no attachment, no hatred, no ignorance, no jealousy. There is no miserliness, no arrogance, and nothing to be seen. There is no meditation and no meditator, no friend and no enemy. The co-emergent without conceit is manifold. Thus it is said. After experiencing the wisdom of the third empowerment, the suchness of example and meaning is correctly explained. Separated from the defilement of conceptual signs, pure wisdom, possessing the form or nature of great bliss. And samsara with all its afflictions, and those conceptual thoughts that appear as two purified. In the ultimate truth, there is not the slightest difference, because everything is without inherent existence, and the equality of essence is the reason for union. Therefore, the supreme is the unsurpassed wisdom, the non-elaborate ultimate co-emergent. In its nature