Chinese
说是：薄伽梵开示，嘿汝嘎（kyE rdo rje）。 诸佛之身唯一者，为金刚藏所证悟之故，善除疑惑即是：无有贪欲亦无离贪，亦不缘于中观。以舍弃三者之故，说俱生为菩提。或者彼即一切之主，或者一切皆远离。彼亦示现为离喜第一，舍弃三喜。如是说。 薄伽梵为遣除彼等之犹豫而开示： 方法与智慧无二之嘿汝嘎，诸佛之金刚三身无别之身，唯一之双运胜义俱生者。 于所化有情之显现中，为大心金刚藏所证悟之故，彻底善除疑惑即是： 俱生彼者无有殊胜喜之贪欲，亦无离喜之离贪，亦不缘于非彼二者之中观第一喜之分别。 如是，以舍弃三喜之分别之故，俱生彼者，说为从初际即已断尽垢染之清净，以及圆满证悟无变大乐而光明现前之菩提。 若如是，菩提安住于一切法之自性中，如何于三喜中无有彼者之疑惑？或者，以所说之名相，就基位之情况而言，俱生菩提彼者即是三喜一切之主，以彼等清净之自性即是彼之故也。或者，就道之证悟方式而言，以三者彼等与垢染相联且不净之故，一切三喜皆将俱生之菩提 舍弃而远离。如是说并不相违。俱生彼者亦将转变为衰损安乐之离喜彼者之第一或先前所象征，并且完全舍弃以上三喜之分别。彼亦示现为离喜第一。 所谓“彼亦示现为离喜第一”者，如尊者麦崔巴所说，殊胜喜之边际与离喜之第一，解释为象征俱生之义。 纳若巴尊者则认为，以舍弃存在于离喜第一者，而象征第四俱生，此二者皆
English
It is said: The Blessed One declared, "Hey Vajra (kyE rdo rje). The one body of all Buddhas, for the sake of being realized by Vajra Heart, to perfectly dispel doubts is: There is no attachment to desire, nor is there detachment from detachment. It will not be aimed at the Middle Way. Because of abandoning the three, it is said that co-emergence is enlightenment. Or that itself is the lord of all, or all are completely abandoned. That also represents the first of joylessness, abandoning the three joys." Thus it is said. The Blessed One spoke to dispel the doubts of those: The Hey Vajra, inseparable from method and wisdom, the vajra three bodies of all Buddhas, the one body, the ultimate co-emergent is that. In the appearance of other disciples, for the sake of being realized by the great-hearted Vajra Heart, to thoroughly dispel doubts is: That co-emergent has no attachment to the supreme joy, nor does it have detachment from the joylessness of detachment, nor does it aim at the first joy of the Middle Way, which is not those two. Thus, because of abandoning the three joys' distinctions, that co-emergent is said to be the purity of exhausting defilements from the beginning, and the enlightenment of manifesting luminosity by fully realizing the great bliss of immutability. If so, if enlightenment abides in the nature of all dharmas, how can there be doubt that it is not in the three joys? Or, in terms of the nomenclature of what is said, in terms of the ground state, that co-emergent enlightenment is the lord of all three joys, because their pure nature is that. Or, in terms of the way of realizing the path, because those three are connected with defilements and are impure, all three joys will co-emerge with enlightenment Abandon and separate. It is not contradictory to say so. That co-emergent will also be transformed into the first or previous symbol of that joylessness of declining bliss, and completely abandon the distinctions of the above three joys. That also represents the first of joylessness. Regarding "That also represents the first of joylessness," according to the venerable Maitripa, the limit of supreme joy and the first of joylessness are explained as symbolizing the meaning of co-emergence. The venerable Naropa, on the other hand, believes that by abandoning what exists in the first of joylessness, the fourth co-emergent is symbolized, both of which
Tibetan
དགའ་བའི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤང་དགོས་པར་མཐུན་ཅིང་། རང་བྱུང་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡང་ན་གཟུང་འཛིན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོར་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོར་མཚོན་ཏེ་དགའ་བ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །གཉིད་ལོག་སད་པ་མི་ཕྱེད་པ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་མཚན་ ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་རང་བྱིན་རླབས་ལ་སྦྱར་ན་དགའ་བ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པས་དང་པོར་མཚན་མ་སྤྲིན་ནམ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་སྒྲིབ་བཅས་སྲབ་མོས་གཡོགས་པའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའམ་དངོས་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་གྲུབ་པའི་རྟགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་འོག་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་རྣམ་པ་སོ་སོར་མི་ཕྱེད་པ་དུས་རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་མི་དད་པ་མཉམ་བཞག་གིས་ཉིན་སྒྱུ་ལུས་དང་མཚན་འོད་གསལ་བ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མཐར། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་སྟོང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ་བོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱར་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པས་དང་པོར་ཉམས་མྱོང་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་གྲུབ་པ་ན་གསལ་ལ་ རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འབྱུང་། གོམས་པས་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་དུས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སྐབས་འདིས་བསྟན་དོན་དངོས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྔ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཞིང་རྒྱན་བཀོད་པ། དེའི་འོག་ཏུ་ཐིག་གདབ་པ། དེའི་ཡང་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་དང་ས་ཆོག་སོགས་བྱ་བ། ནང་དཀྱིལ་འབྲི་བ། བད
Chinese
一致认为必须彻底断除与喜乐相关的三种分别念。 朗炯巴大师说，或者完全断除能取所取的一切分别念。 然而，就所表达的意义而言，它也代表了脱离喜乐的最初阶段，即无分别、无错乱的自性，因此这三种喜乐是被彻底断除的。 第三是： 最初如云雾，成就如幻术。 睡醒不分时，恒常如梦境。 成就之特征，不可分别的，手印瑜伽士成就之。 如是说。 这也如果结合自生加持来解释，通过修持四喜或四空的次第圆满次第，最初的征兆如云雾或烟雾，就像被薄薄的遮蔽所覆盖的月亮，或者了知诸法无常。 之后，稍微成就的征兆是，一切事物都如幻术般显现，虽然没有心的造作，却仍然显现。 在那之后，睡着和醒来的状态无法区分，恒常如梦境般，能境与所境无有差别，以等持力，白天是幻身，夜晚是光明，最终融入法界。 最终，至高成就，乐空不二的特征，不住于有学道和无学道的瑜伽士成就大手印的证悟。 如果结合坛城轮来解释，通过努力修持俱生瑜伽，最初的体验像云雾般摇摆不定。 俱生证悟时，清晰而无自性，如幻术般显现。 习惯之后，止观双运，睡着和醒来的状态无法区分，恒常一切法都如梦境般无自性。 大手印成就的特征是乐空不二，这是依赖业手印的瑜伽士所成就的。 前者是朗炯巴父子的观点，后者是此处所要表达的真实意义。 第三，坛城事业的次第有五： 绘制坛城并装饰，之后安放线绳，在那之上首先进行近修和地基仪轨等，绘制内坛城，
English
It is agreed that the three types of conceptualization associated with joy must be completely abandoned. The master Rangjungpa said, or completely abandon all conceptualizations of grasper and grasped. However, in terms of what is expressed, it also represents the initial stage of detachment from joy, which is the nature of non-conceptualization and non-confusion, therefore these three joys are completely abandoned. The third is: Initially like clouds, accomplishment becomes like illusion. When sleeping and waking are indistinguishable, it is always like a dream. The characteristic of accomplishment, which is inseparable, is accomplished by the mudra yogi. Thus it is said. If this is also explained in relation to self-arisen blessings, by meditating on the completion stage of the sequence of four joys or four emptinesses, the initial sign is like clouds or smoke, like the moon covered by a thin obscuration, or knowing that all things are impermanent. Then, the sign of slight accomplishment is that all things appear like illusion, appearing even though there is no mental fabrication. After that, the states of sleeping and waking are indistinguishable, always like a dream, subject and object are inseparable, with samadhi power, the illusory body during the day and the clear light at night, finally merging into the dharmadhatu. Finally, the supreme accomplishment, the characteristic of inseparable bliss and emptiness, the realization of Mahamudra is accomplished by the yogi who abides in the paths of learning and no-more-learning. If it is explained in relation to the mandala wheel, by striving in the coemergent yoga, the initial experience is like clouds, wavering and unstable. When the coemergent is accomplished, it is clear and without self-nature, appearing like illusion. With habituation, shamatha and vipashyana are mixed, the states of sleeping and waking are indistinguishable, always all dharmas are without self-nature, like the appearance of a dream. The characteristic of the accomplishment of Mahamudra is inseparable bliss and emptiness, which is accomplished by the yogi who relies on karma mudra. The former is the view of Rangjungpa and his son, the latter is the actual meaning to be expressed here. Third, the order of mandala activity is five: Drawing the mandala and decorating it, then placing the lines, on top of that first performing approach and ground rituals etc., drawing the inner mandala,