Tibetan
བྱུང་སྟེ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་མར་འགོས་ཅོག་གྲུ་སོགས་འགྱུར་འགོ་མི་འདྲ་བ་བདུན་ཡོད་པར་གྲགས་པའི་ནང་ནས་ཕྲིན་ལས་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཡི་གེ་པ་ཀ་ཡསྠའི་ རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་འཆད་པའི་སྤོབས་པ་མངའ་བའི་དོན་གྱིས་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏའི་ངེས་ཚིག་ལྡན་པས་མཁན་པོ། གཱ་ཡ་དྷ་ར་གླུ་འཛིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། འབྲོག་མིའི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། རྒྱ་དཔེ་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་། ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་ལ་དཔྱད་ནས་ཞུས་ཏེ། སླར་འཆད་ཉན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།རྒྱལ་སྲས་གྲུབ་པའི་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །འཇུ་བར་མི་ནུས་སྙིགས་མའི་སོ་སྐྱེ་དག །སྐལ་མཉམ་ཚིག་གི་ཆུ་རྒྱུན་བཏུང་སླ་བས། །བཤད་ཚུལ་འདི་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་འོས། །ས་བཅད་འབྲུ་བསྣན་བཤད་སྒྲོས་ངོ་མཚར་བ། །མང་ཡང་རྒྱུད་དོན་རིམ་གཉིས་ཉམས་ལེན་གྱི། །དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡེབས་ནཱ་རོའི་སློབ་བཤད་ཉིད། །དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱའི་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་བཙས། །བཤད་བརྒྱུད་བཀའ་བབས་རྔོག་སྟོན་ཡབ་སྲས་རྣམས། །ཚོགས་བཤད་མཛེས་ཁྲིགས་ཙམ་ལ་མི་བརྟོན་པར། །མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་གཙོར་མཛད་པས། །ལྗོངས་ འདིར་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་ཆེན་བྱུང་། །རྒྱུད་འཛིན་སྣང་བྱེད་ཕྲེང་བ་ཚར་དངར་ལས། །ཉིན་བྱེད་བཞིན་དུ་གྲགས་པ་རབ་གསལ་བ། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱིས། །དྲང་ངེས་ཚུལ་བཞིན་ཕྱེས་པའི་ལམ་པོ་ཆེར། །མཁས་དང་གྲུབ་པ་དུ་མས་སྐལ་བ་ཅན། །ཁྲིད་ཚུལ་མང་དུ་མཛད་པའི་ཚིག་དོན་གྱི། །ལེགས་ཆ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་འདི་ཡང་། །མཁས་པར་བསྙེམས་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །མར་རྔོག་བཀའ་སྲོལ་ཨུ་དུམྦ་རའི་ཚལ། །བྱུང་བ་བརྗོད་པ་ཙམ་འདིས་ཡིད་གདུང་ནས། །ཉག་ཐག་ཕྲ་མོ་འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དུ། །འཚོ་གཞེས་དམིགས་རྐྱེན་ཙམ་དུ་སྨོན་ནས་བྲིས། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་རྙེད། །མངོན་པར་རྟོགས་པས་བློ་ཡི་པདྨོ་བྱེ། །ཡེ་ཤེས་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་ལུས་རྒྱས་པའི། །ཐབས་ཤེས་འཕུར་ལྡིང་ནཱ་དའི་སྒྲ་དབྱངས་ཅན། །འཕགས་བོད་གཉིས་ན་གཏམ་དུ་གྲགས་རྣམས་དང་། །སྤངས་རྟོགས་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་མཐའ་ཡས་པའི། །འགྲོ་རྣམས་དགྱེས་མཛད་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྐུ་བཞིའི་རྒྱལ་ཐབས་མཆོག་ལ་འགོད་གྱུར་ཅིག །དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དགྱེས་མཛད་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏཱའི་སི་ཏུ་པདྨའི་མཚན་ཅན་གྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཅིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས། དགྱེས་རྡོར་ས་རྔོག་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་བཤད་བཀའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཅན་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོའམ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། སྒམ་པོ་མཁས་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས། ཚོགས་བཤད་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་གོ་སླ་བ་རྣམས་ཟུང་དུ་སྦྱར། དུས་ཞབས་ཀྱི་འཆད་ཉན་མཁན་པོ་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་པའི་བསམ་པས་གསལ་བྱེད་ཅི་རིགས་པས་བརྒྱན་པ་ཙམ་ལས་རང་རྟོག་གི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པར། གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་ཡང་ཁྲོད་ཙཱ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་དཀར་ པོའི་ལོ་རྒྱལ་བས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་ཆེན་ལ་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་གསང་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་བཤད་པའི་ཆུ་བོ་དབྱར་གྱི་ཆུ་གཏེར་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག དགེ་ལེགས་འཕེལ། མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འབྱེད་པ།
Chinese
出现，吉祥喜金刚续之王，据说有玛尔巴、俄、觉汝等七种不同的翻译版本，其中事业最为殊胜的就是这个。在印度圣地，他出生于国王的书记员卡亚斯塔种姓。由于他有讲解众多续部的勇气，因此具有乌帕德沙塔的词义，被称为堪布嘎亚达拉格鲁津。从仲弥族中出家，受比丘戒的精通两种语言的大师释迦益西，从梵文原本翻译成藏文，经过对词句和意义的推敲和校对，并通过讲授和听闻的方式进行了准确的确定。 王子成就的妙语甘露精华，末世凡夫无法享用。与有缘者分享，词句如流水般易饮，这种讲解方式也值得采纳。分科分节，增添注释，讲解方式奇妙，虽然繁多，但续部意义在于二次第的修持。那若巴的口诀教授，汇集了要点，是令译师欢喜的心之宝藏。传承讲授的俄顿父子，不依赖于华丽的集会讲说，而是注重将证悟融入自相续，因此在这个地方出现了众多成就双运的大师。从持有续部的光明相续中，如太阳般显赫的人物，自生金刚以其慧眼和神通，在如理区分正误的康庄大道上，众多智者和成就者为有缘者，开创了众多的引导方式，这个汇集了词句精华的注释，并非为了炫耀博学和名声。仅仅是讲述玛尔巴、俄的传承，这乌昙婆罗园林的来历，就足以令人心生敬仰，因此写下这细微的线索，仅仅是为了在世间延续传承，作为一种愿望和缘起。通达了六边四相的甚深续部意义，通过证悟开启了智慧的莲花，以智慧甘露的精华滋养身心，具有方便智慧的飞翔和那达的音声。与在印度和西藏广为流传的说法，以及断证等同的无边众生，令他们欢喜的嬉戏金刚之身
English
Appeared. This King of the Glorious Hevajra Tantra is said to have seven different translation lineages, including Marpa, Ngok, and Jokru, among which this one is the most extraordinary in its activities. In the sacred land of India, he was born into the Kayastha caste of royal scribes. Because he had the courage to explain many tantras, he possessed the definition of Upadesata, and was known as Khenpo Gayadhara Gluzin. Having renounced from the Drogmi clan, the fully ordained Bhikshu, the supreme bilingual speaker Shakya Yeshe, translated it from the Sanskrit original into Tibetan, examined and proofread the words and meanings, and accurately established it through teaching and listening. The essence of the nectar of the accomplished prince's excellent teachings, which ordinary beings of the degenerate age cannot consume. Sharing with those who are fortunate, the words are as easy to drink as flowing water, and this method of explanation is also worthy of adoption. Chapter divisions, added notes, and wonderful explanations, although numerous, the meaning of the tantra lies in the practice of the two stages. Naropa's oral instructions, which gather the essential points, are the treasure of the translator's heart that brings joy. The Ngokton father and sons, who held the lineage of teachings, did not rely solely on elaborate assembly discourses, but focused on integrating realization into their own minds, and thus many masters who achieved union arose in this region. From the radiant lineage of tantra holders, a figure as brilliant as the sun, the Self-Arisen Victor, with his wisdom eyes and clairvoyance, on the great path that correctly distinguishes right from wrong, many wise and accomplished ones for the fortunate, created many methods of guidance, and this commentary, which gathers the essence of the words, is not for the sake of boasting scholarship or fame. Merely recounting the origin of the Marpa and Ngok lineages, this Udumbara garden, is enough to inspire reverence, and therefore I write this subtle thread, merely as a wish and auspicious circumstance to continue the lineage in the world. Having understood the profound meaning of the tantra with its six edges and four aspects, through realization, the lotus of wisdom is opened, nourishing the body with the essence of wisdom nectar, possessing the flight of skillful means and the sound of Nada. With the sayings that are widely known in both India and Tibet, and the infinite beings who have equated abandonment and realization, the playful Vajra body that delights them all.
Chinese
之王位上，愿能安立！吉祥续部之王喜金刚的第二品释词义之论《摧不毁金刚之密开启》者，乃是获得喜乐者玛尔巴译师之幻化大司徒莲花名号者的身语意三密之加持，以及由一切智者蒋扬钦哲旺波等持明金刚第二之诸位上师的恩德，具有获得圆满喜金刚萨迦俄两派之成熟解脱讲说传承之善妙缘分者，噶玛语自在功德海事业遍布吉祥贤，或名慧无边者，从第二佛陀让炯多吉和瞻前却吉扎巴、岗波堪布扎西南嘉等之论著中，将集会讲说为主且易懂者相结合。仅以略微利益时轮之讲修堪布之心，以各种阐明加以修饰，而未沾染自宗之垢染，于大寺吉祥八蚌之寂静处擦扎仁钦扎之修行地，在白年国王转法轮之节日完成，愿成为甚深密续讲说之河流如夏季之水库般增长广大之因。善妙增盛！虽具足所需之受用，然未积攒，虽不贪执欲妙众多眷属，然将三学法藏智慧之宝库，置于舍弃与读诵之心之中央。此乃大圆满导师噶玛决定义语教法幢者，于一小段时间内在虚空鹏洞中所书写，善妙增盛！吉祥圆满！ 吉祥喜金刚续部之王第二品释词义之论《摧不毁金刚之密开启》。
English
May it be established on the supreme throne of kingship! This commentary on the words and meanings of the second chapter of the glorious Tantrarāja, Hevajra, called "Unveiling the Indestructible Vajra Secret," was accomplished through the blessings of the three secrets of the emanation of the joyous Marpa Lotsawa, the one named Tai Situ Padma, and through the kindness of omniscient Jamyang Khyentse Wangpo and other second Vajradharas, who are fortunate to have received the complete ripening and liberation teachings of both the Sakya and Kagyu traditions of Hevajra. Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyab Pal Zangpo, or Lodro Thaye, combined the easily understood teachings that are primarily based on the collected explanations from the writings of the Second Buddha Rangjung Dorje, Chennga Chokyi Drakpa, Gampopa Khenchen Tashi Namgyal, and others. With the intention of slightly benefiting the Khenpos who teach and practice the Kalachakra, I have adorned it with various clarifications, without being tainted by the defilement of self-conception. It was completed at the retreat place of Tsa-dra Rinchen Drak in the remote area of the great monastic seat of Palpung, on the auspicious occasion of the King's White Year turning the Wheel of Dharma. May it become a cause for the river of profound secret teachings to increase and expand like a summer reservoir. May virtue and auspiciousness increase! Although possessing the desired resources, I have not accumulated them. Although not attached to the many retinues of desirable qualities, I have placed the treasury of the three trainings and the wisdom of the scriptures in the center of my heart of renunciation and recitation. This was written by the Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen, during a short break in the cave of Khading. May virtue and auspiciousness increase! Sarva Mangalam! The glorious Hevajra Tantrarāja, the commentary on the words and meanings of the second chapter, "Unveiling the Indestructible Vajra Secret."