Tibetan
ཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐུས་བུ་ག་དགུ་དང་ནང་གི་སྟོང་ཆ་དང་རྩ་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལས་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་དང་བདེ་བ་ཕུང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་དུས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས། ལམ་དུས་ཀྱང་གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་དུས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའང་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའོ་ཞེས་སོ། །མཁས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གིས། ཞུ་བདེ་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གོམས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དང་། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་ཅིང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡོམ་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ སོགས་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་། །འདི་ཡང་ངེས་དོན་ལྟར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །བདུན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཡོ་གི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་མེད་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཡོ་གི་སྟེ་དེ
Chinese
因为“口”是你的界，凭借它的力量，产生九个孔、内部的空隙和脉管等。像这样，五大种完全围绕，由此形成蕴，因此，大种和乐是蕴的所依，是聚合的、变化的，因此，由融乐所生的乐不是究竟的真如。第六，俱生的体性是： 俱生所生者，彼说为俱生，自性俱生说，一切相总一。 如是说，从基位时方便智慧无别的自性中俱生，在道位时，从实相本性的体性中所生，那即是意义的俱生，应当如此说，因为无生是自性的实相，不依赖于其他的近取因。果位时，也说是双运的俱生智慧。因此，轮回和涅槃的一切相都是俱生的总集，是唯一的。有些智者说，习惯了融乐譬喻的俱生，由此所生的无漏智慧，就称之为意义的俱生。它与一切法的自性空性无别，所以也称为自性俱生。各种各样的法在法性空性中总集，成为一体。 等等，有许多不同的说法。这也是按照了义来解释的。第七，宣说胜义菩提心： 手印离因故，瑜伽悲为方便，空性悲无别，名曰菩提心。 无咒无苦行，亦无护摩火，无坛城有者，亦无坛城也。彼即咒彼苦行，彼即护摩火，彼即坛城有，彼即坛城也。简言之，心乃积聚之色。 如是说，对于一切法所安立的智慧空性的手印，虽然远离了业手印或者分别的相的因，但是，瑜伽士的悲心却成为方便。
English
Because "mouth" is your realm. By its power, nine holes, internal spaces, and vessels, etc., arise. Thus, the five elements completely surround, and from this, aggregates are formed. Therefore, the great elements and bliss are the basis of the aggregates, are compounded, and changeable. Therefore, the bliss born from melting bliss is not the ultimate Suchness. Sixth, the characteristic of co-emergence is: Whatever is born co-emergent, That is said to be co-emergent. It is called self-nature co-emergent, All aspects are a single totality. As it is said, from the co-emergence in the nature of inseparable skillful means and wisdom at the ground stage, whatever arises as the essence of the nature of reality at the path stage is called the co-emergent of meaning, and that is what should be said, because unborn is the reality of self-nature, not relying on other proximate causes. At the fruition stage, it is also said to be the co-emergent wisdom of union. Therefore, all aspects of samsara and nirvana are the totality of co-emergence, which is one. Some scholars and accomplished ones say that the stainless wisdom that arises from the habituation of the co-emergent example of melting bliss is called the co-emergent of meaning. And because it is inseparable from the emptiness of the self-nature of all dharmas, it is also called self-nature co-emergent. The various kinds of dharmas are collected in the emptiness of dharmata and become one taste. Etc., there are many different ways of explaining it. This is also explained according to the definitive meaning. Seventh, explaining the ultimate Bodhicitta: Because the mudra is free from cause, The compassion of the yogi becomes the means. Emptiness and compassion are inseparable, It is well known as Bodhicitta. No mantra recitation, no asceticism, and no fire offering. There is neither a mandala holder nor a mandala. That is the mantra recitation, that is the asceticism, and that is the fire offering. That is the mandala holder and that is the mandala itself. In short, the mind is a form of accumulation. As it is said, although the wisdom emptiness mudra established on all dharmas is free from the cause of karma mudra or the characteristics of conceptualization, the compassion of the yogi becomes the means.