Tibetan
རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་པོར་བློན་པོར་བསྒྱུར་སྣང་ངོ་། །འདིའི་ངེས་དོན་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། སྲིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། ཐམས་ཅད་དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་རྣམས་དེའི་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ། རྒྱལ་པོ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། ཕྱུགས་དབང་པོ་ལྔ། གནོད་སྦྱིན་ནམ་འདབ་ཆགས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས། རོལ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། གསང་བ་ལྡན་པས་སྔགས་པའམ་བློན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅོག་གྲུ་དང་དགེ་བློའི་འགྱུར་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་སྔ་ཕྱིའི་རིགས་འགྲེས་ལས་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་བརྟག་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྡོམ་པའི་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཡི་གེ་སྤྱིའི་དོན་ལྟར་ན། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དང་འབྲེལ་བས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པས་ཅི་དགར་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སོ། །དྲ་བ་ནི་གཙོ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དབྱེར་མེད་དུ་སྡོམ་པ། དེ་ལྟ་བུ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལས། ཞུ་བ་པོ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སྟོན་པའང་མཚོན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དུ་མའི་དབུས་སུ་ཚིག་མཛེས་ཤིང་དོན་གསལ་ལ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོ། མ་ལུས་པ་ཚང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །། སྦས་དོན་ལྟར་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཡུམ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས། དྲ་བ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ། སྡོམ་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྡུད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་སེམས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ། བརྟག་པ་ནི་དེ་ཐོབ་བྱེད་དུ་བརྟགས་པའི་ལམ་རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འ
Chinese
具有“一切皆被掌控”之义。经典的不同译本中，多将此译为“大臣”。此处的真实含义是，所有需要被掌控的对象，即一切众生， 在三界合一的智慧中，一切被掌控的对象，即所有意识，都成为其自主之物。国王是心之金刚。凡夫俗子是五蕴。牲畜是五根。夜叉或飞禽是智慧与方便。为了享乐，有五种智慧本尊。因具有秘密，故称为咒士或大臣。措举和格洛的译本中说，观察方式的章节是第十一章，这很好。第十一章的存在，可以通过对前后章节的详细名称进行推断来证实。第二是提及考察之名：吉祥金刚空行母网续中，名为《金刚藏现证菩提》的考察王圆满结束。正如所说，按照文字的普遍含义，在因、道、果三者中，由于方便与智慧的结合与所说、能说相关联，故为《吉祥金刚》。空行母是因证悟法界而随心所欲行事者，即瑜伽母的集合。网是主尊与眷属、所依与能依之间，所有相互关联的事物，皆无差别地汇集于自性 俱生之中。如此，在能说之词的续部中，从祈请者空性与慈悲无二的金刚藏，证悟了意义上的俱生，并从“现证菩提”的含义中，也暗示了为调伏者们显现光明俱生的方法，故名为“现证菩提”。由于对所说、能说进行了如实的考察并加以阐述，在众多续部之中，词句优美、意义明晰，并成为一切续部之主，故为“王”。由于无一遗漏地全部具备，故为“圆满”。从隐义来看，吉祥金刚是乐空无别。空行母是四母自性的金刚身。网是脉、气、明点。汇集是指将这一切都汇集为四喜智慧的体性。金刚藏是不坏之心。现证菩提是指使之远离一切分别念。考察是指将此作为获得它的方法来考察的自生加持，以及坛
English
It has the meaning of "everything is controlled." In many different translations of the tantras, it appears to be translated as "minister." The true meaning here is that all objects to be controlled, that is, all sentient beings, In the wisdom of the union of the three realms, all objects to be controlled, that is, all consciousnesses, become its autonomous possessions. The king is the vajra of the mind. Ordinary people are the five aggregates. Livestock are the five faculties. Yakshas or birds are wisdom and means. For the sake of enjoyment, there are five wisdom deities. Because it possesses secrets, it is called a mantra practitioner or minister. In the translations of Chokdru and Geway Lodrö, it is said that the chapter on the method of observation is the eleventh chapter, which is good. The existence of the eleventh chapter can be confirmed by inferring from the detailed names of the preceding and following chapters. The second is the mention of the name of examination: In the practice of the Guhyasamaja Tantra, the King of Examination called "Vajra Essence Manifest Enlightenment" is completely finished. As it is said, according to the general meaning of the words, in the three of cause, path, and result, because the union of means and wisdom is related to what is said and what can be said, it is the Guhyasamaja. Dakini is the collection of yoginis who act as they please by realizing the Dharmadhatu. The net is all the interconnected things between the main deity and the retinue, the support and the supported, all gathered without difference in the nature co-emergent. Thus, in the tantra of the words that can be said, from the petitioner's emptiness and the indivisible vajra essence of compassion, realizing the co-emergent in meaning, and from the meaning of "manifest enlightenment," it also implies the method of revealing the clear light co-emergent to the trainees, so it is called "manifest enlightenment." Because the said and the can be said are examined and explained truthfully, among the many tantras, the words are beautiful, the meaning is clear, and it becomes the master of all tantras, so it is the "king." Because it is fully equipped without omission, it is "complete." From the hidden meaning, the Guhyasamaja is the indivisibility of bliss and emptiness. Dakini is the vajra body of the nature of the four mothers. The net is the channels, winds, and bindus. Gathering refers to gathering all of this into the nature of the wisdom of the four joys. Vajra essence is the indestructible mind. Manifest enlightenment refers to making it free from all conceptual thoughts. Examination refers to the self-blessing of the path examined as a method to obtain it, and the man
Tibetan
ཁོར་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ། རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་དག་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཤློཀ་སུམ་ བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྟག་པ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པ། དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ། ཆོས་ཀུན་འབྱུང་གནས་བདག་མེད་ཨེ་དབྱིངས་སུ། །བདེ་ཆེན་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཝཾ་ཡིག་གཟུགས། །སྙོམས་ཞུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ ། དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱ་པདྨའི་ཞལ་གྱིས་སྐྱོངས། །གསེར་གྱི་རྒྱན་ལ་ནོར་བུའི་ཕྲ་བཀོད་ལྟར། །མ་ཚང་ཁ་སྐོང་ངེས་པ་མཆོག་སྟེར་ཅིང་། །དགོས་པ་ཀུན་ཚང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་དོན། །གསང་བ་འཛིན་པའི་ལུང་བཞིན་འཆད་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི། ལེའུ་དང་པོར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་དོན། བརྟག་པ་དང་པོས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། སླར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་ལྔ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་ནི་བརྟག་པ་དང་པོར་མ་ ཚང་བ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གསུམ་པ་ངེས་པ་སྟེར་བ་དང་། བཞི་པས་སྔར་གསུངས་པའི་སྐབས་ལ་ལར་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་སེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེས་བརྟག་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འབྲེལ་པ་ངེས་ནུས་ཤིང་། དོན་མཚན་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུ་བ་ལས་དགོས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལའང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པ་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་བཅུ་པར། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ལྷ་མཉེས་བྱེད་སྦྱིན་སྲེག་མ་གསུངས་ པས་དེ་དག་ཁ་སྐོང་བའོ། །
Chinese
轮之次第。国王是说为了调伏彼等之义。上师们说，此中有三百二十五颂。吉祥喜金刚续之王第二品之词义释，名为摧坏金刚之秘密开启者中，第一品之词义之解释圆满。 第二品。第一，加持之品。诸法生处无我空性中，大乐常有金刚వం字形。（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。入定坛城遍主黑汝嘎。 喜乐莲花阿阇黎护佑。如黄金饰品上镶嵌宝石，圆满补缺决定赐胜妙，圆满一切所求后品义，如持秘密之教言般宣说。 薄伽梵大金刚持于此续之王，第一品中以要义方式宣说基道果三者之义后，再次此第二品极为广说。即此品之第一品与第五品至第十二品是补充第一品中未圆满者，第二是决定成就，第三是赐予决定，第四是消除先前所说之某些疑惑。由此能确定前后品之关联，从归纳四义可知必要性。此亦有十二品，其中第一加持品，前后关联是，上面从见解之门显示了如何安置恶劣有情，之后为了安置劣等有情，宣说上师之事业加持和火供。此品之证悟是，由于宣说加持和火供等，故与生起次第相关联。此品是补充第一品第十品中，虽宣说了灌顶弟子之坛城仪轨，但未说本尊灌顶加持之仪轨，以及第三品和第八品中，虽宣说了生起次第，但未说由此成就之方便和令本尊欢喜之火供。
English
The order of the wheels. The king is said to be for the purpose of subduing them. The upper lamas said that there are three hundred and twenty-five shlokas in this. In the explanation of the words and meanings of the second chapter of the King of the Glorious Hevajra Tantra, called "The Opener of the Secret of the Indestructible Vajra," the explanation of the words and meanings of the first chapter is completed. Chapter Two. First, the chapter of consecration. In the emptiness of the source of all dharmas, the great bliss is the eternal vajra vaṃ syllable. (Tibetan: ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanized: vaṃ, Chinese literal meaning:വം). The all-pervading Heruka who enters into samadhi in the mandala. May the joyful translator be protected by the lotus face. Just as jewels are inlaid on golden ornaments, it perfects the incomplete, determines and bestows the supreme, fulfills all needs, and explains the meaning of the later chapter like the teachings of the secret holder. The Bhagavan Great Vajradhara, in the first chapter of this King of Tantras, after explaining the meaning of the three bases, paths, and fruits in a concise manner, again explains it very extensively in this second chapter. That is, the first chapter and the fifth to twelfth chapters of this chapter supplement what was incomplete in the first chapter, the second is to determine the accomplishment, the third is to bestow certainty, and the fourth is to eliminate some doubts that arose in the previously spoken occasions. Thus, the connection between the former and later chapters can be determined, and the necessity can be understood from the summary of the four meanings. This also has twelve chapters, of which the first chapter of consecration has the following connection: Above, it was shown how to place the wicked sentient beings from the perspective of the view, and then, in order to place the inferior sentient beings, the activities of the teacher, the consecration, and the fire offering are explained. The realization of this chapter is that since it teaches consecration and fire offerings, it is related to the generation stage. This chapter supplements the tenth chapter of the first part, where the mandala ritual for empowering disciples was taught, but the ritual for consecrating the deity empowerment was not taught, and in the third and eighth chapters, although the generation stage was taught, the means of accomplishment and the fire offering to please the deity were not taught.