Tibetan
འདི་ལ་གསུམ། ཞུས་པ། དེའི་ལན་ལ་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པའི། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཉིད། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་དུ་གསོལ་ཅེས་ཐོག་མར་དྲངས། གང་གིས་འཆད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །གང་ལ་བཤད་པའི་ཡུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ། གང་བཤད་ན། སྔར་མ་བསྟན་པ་རྟེན་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཚང་བའི་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་པས་སེམས་ཚིམ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རབ་གནས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེགས་བླང་བ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་གསུངས་སྦྱིན་ སྲེག་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་། །སྔ་བར་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བ་དང་། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུགས། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་མགུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་། སམྦུ་ཊིའི་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་ཁ་བསྐང་ནས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་གེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ཆོག་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཟླ་བ་ཚེས་གྲངས་གཟའ་སྐར་བྱེད་སྦྱོར་བཟང་བའི་དུས་ཀྱི་ནང་པར་སྔ་བར། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདུ་བྱ་ ཞིང་། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་བ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་བུམ་བཟླས་རྟེན་ལ་སྦྱོང་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་ནི། རྟེན་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ།
Chinese
此有三：请问，以其答复而解说品之正文，品之名称。第一：金刚藏请问。薄伽梵金刚藏我，所有佛陀之总集，胜妙加持之体性，祈请开示次第如何。如是说，首先提出祈请开示。谁来开示呢？薄伽梵，即大金刚持。于何处开示之境？金刚藏我为主之眷属众。开示何事？先前未曾开示，然唯一所依，亦为身语意金刚之所有佛陀总集之自性，善妙安住，增长吉祥之仪轨，体性支分圆满之胜妙次第，祈请开示令心满意。第二有五：加持，阿阇黎之体性，供养，护摩之接受等。第一：薄伽梵所说，如所说行护摩之后，建立神圣坛城，之前净化身像，准备等做好之后，安住虚空之所有佛陀，融入身像心中。如是说，听闻如是祈请之后，坛城之主尊薄伽梵以无坏金刚之音宣说，此根本续中所略说者，以释续空行母金刚歌之第八品，及桑布扎之第七品之胜解第二护摩仪轨补充之后，为令加持之障碍寂灭，行护摩之后，父黑鲁嘎四尊与母等任何坛城之地基准备先行，以彩粉建立神圣坛城，之后与阿阇黎具足天之瑜伽相应，于月之吉日良辰，于上午，以佛像等为代表，应加持之身语意所依聚集，以寂静与猛厉等净化，于加持之准备等之中，瓶之念诵，所依之净化，沐浴之次第完成后，生起与各自所依之部族相应之誓言尊。
English
Here are three: the question, the explanation of the chapter's text in response to it, and the title of the chapter. First: Vajra Heart's request. Bhagavan Vajra Heart, I, the embodiment of all Buddhas, the excellent nature of consecration, please explain the order. Thus he spoke, first raising the request to explain. Who will explain? The Bhagavan, the great Vajradhara. Where is the place of explanation? To the assembly of retinues with Vajra Heart as the chief. What is to be explained? That which has not been previously taught, but the single support itself is the essence of the body, speech, and mind, the collection of all Buddhas of Vajra, abiding excellently, the ritual that increases auspiciousness, the excellent order of complete characteristics and limbs, please explain it to satisfy the mind. Second, there are five: consecration, the characteristics of the master, offerings, accepting burnt offerings, and so on. First: The Bhagavan spoke, after performing the burnt offering as spoken, and erecting the sacred mandala, first purifying the body images, and after making preparations and so on, all the Buddhas residing in the sky, enter into the heart of the body image. Thus he spoke, having heard the request, the Bhagavan, the lord of the mandala, spoke with the indestructible Vajra voice, what is briefly stated in this root tantra, is supplemented by the eighth chapter of the explanatory tantra Dakini Vajra Song, and the second liberation of the seventh chapter of Sambhuta, the ritual of burnt offering, after performing the burnt offering to pacify the obstacles of consecration, the ground preparation of any of the four Father Herukas with their consorts, precedes the construction of the sacred mandala with colored powders, and subsequently the master, endowed with the yoga of the deity, on an auspicious day of the month, in the morning, representing the Buddha images and so on, the body, speech, and mind supports to be consecrated are assembled, purified with peaceful and wrathful means, and among the preparations for consecration, the recitation of the vase, the purification of the support, and the completion of the bathing sequence, then generate the samaya being corresponding to the respective family of the support.
Tibetan
སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། སྐུ་གཟུགས་དམ་ཚིག་པའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བརྟན་བཞུགས་རྗེས་ཆོག་ཚང་བར་བྱོས་ཤིག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་པདྨ་ཅན་དང་། ནག་པོ་པ་སོགས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་རྒྱ་བོད་ཚད་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བ་རྣམས་དང་། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གང་ཞིག་སེམས་ནི་མཚོན་པ་ཅན། །སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་རུ། །སེམས་ནི་གང་ཞིག་རབ་ཞུགས་པ། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །དེ་ལས་རང་བྱིན་བརླབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པས། རང་བྱིན་རླབས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་རྣམས་བཅིངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རབ་གནས་ཏེ། མདོར་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་རབ། གཉིས་ཀའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ལུས་པ་ཤེས་པས་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ནི་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། སྣ་ ཚོགས་ཧཱུྃ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དབུལ་བ་ཉིད། །གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོག་རིམ་པས། །མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་གོང་མ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་མགོ་འདྲེན་པའོ། །བཛྲ་པུཥྤེ་ནི། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མེ་ཏོག་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་དོན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཆོད་
Chinese
从心间的种子字的光芒中，从十方世界的各个佛土，迎请智慧尊者，以及安住在虚空中的诸佛等一切圣众。祈请将他们的身像融入誓言尊者的心间，圆满完成灌顶、安住和后续仪轨。伟大的成就者莲花生，以及黑行者等，依据此法所著的藏汉标准仪轨，以及依据见传承，如实地进行修持。 关于此法的意义，尊贵的那若巴说： “凡是心具有象征性， 其身形被正确地称为本尊。 以及，对于无分别的自性， 心完全融入其中， 完全安住并供养诸本尊， 由此将获得自加持。” 如是说。自加持或坛城轮的仪轨次第，是束缚脉、气、明点，并将一切法平等安住于光明俱生智的自性中，这是无上的安住。简而言之，以观想四手印的口诀，使俱生智显现，这被称为安住。 第二， “与自喜本尊合一瑜伽士， 彻底证悟密咒彼岸者。” 如是说。那么，进行安住的阿阇黎是怎样的呢？是能够与自己所喜爱的本尊黑汝嘎等生起次第合一的瑜伽士，以及彻底证悟圆满次第之义者。两者都是到达密咒彼岸者，即通晓所有密咒真如的智者，这样的人才能进行安住等仪轨。 第三，嗡 班匝 布贝 阿 吽 梭哈。嗡 班匝 杜贝 阿 吽 梭哈。嗡 班匝 德贝 阿 吽 梭哈。嗡 班匝 根德 阿 吽 梭哈。嗡 班匝 呢 维德耶 阿 吽 梭哈。 “各种吽字是圆满， 供养鲜花等物。 以上部续部的仪轨次第， 如上供、供水、洗足。” 如是说。嗡，是身金刚的种子字，因此是引导。 班匝 布贝，是金刚花，意思是说，从金刚智慧空性中显现出鲜花的形象，本体是空性，显现为供
English
From the light of the heart's seed syllable, from the fields of the ten directions' world realms, inviting the wisdom beings, and all the Buddhas and others abiding in the sky. Please thoroughly infuse their forms into the heart of the samaya being, and completely perform the empowerment, stabilization, and subsequent rituals. The great accomplished Padmasambhava, and Naropa, etc., have composed standard Tibetan and Chinese rituals based on this, and based on the transmission of sight, practice without reversing the order. Regarding the meaning of this, the venerable Naropa said: "Whatever mind has a symbol, Its form is correctly called a deity. And, for the nature of non-discrimination, Whatever mind is completely absorbed, Completely abiding and worshiping the deities, From that, self-blessing will occur." As it is said. The self-blessing or mandala wheel ritual sequence is to bind the channels, winds, and bodhicitta, and to equally place all phenomena in the nature of clear light co-emergent wisdom, which is the unsurpassed abiding. In short, with the instructions focusing on the four mudras, making the co-emergent manifest, this is called abiding. Second, "The yogi united with the self-desired deity, Thoroughly seeing the other shore of mantra." As it is said. Then, what kind of teacher performs the abiding? It is the yogi who can equally place himself in the generation stage of the deity he desires, such as Heruka, and the one who thoroughly sees the meaning of the completion stage. Both are those who have reached the other shore of mantra, that is, the wise one who knows all the suchness of mantra, and such a person can perform the abiding and other rituals. Third, Om Vajra Puspe Ah Hum Svaha. Om Vajra Dhupe Ah Hum Svaha. Om Vajra Dipe Ah Hum Svaha. Om Vajra Gandhe Ah Hum Svaha. Om Vajra Ni Vidye Ah Hum Svaha. "Various Hum syllables are complete, Offering flowers and other things. According to the ritual sequence of the upper tantras, Like offering, water, and foot washing." As it is said. Om is the seed syllable of the body vajra, therefore it is the guide. Vajra Puspe is the vajra flower, meaning that from the vajra wisdom emptiness, the form of a flower appears, the essence is emptiness, and the appearance is offer.