Tibetan
བ་མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་ལོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྟེན་འདུ་བྱ་ཞིང་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་མཐའ་བསལ་བ། དགའ་བ་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེར་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི། །རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་ལྡན་འགྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་བཅིངས་པ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། །སློབ་མའི་མཁར་ནི་ལྷུང་བར་བྱ། །རོ་མཉམ་སློབ་ མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ནི་ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་པའི་ཚེ། དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ནས་རྗེ་མར་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུམ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དང་བྷ་ག་དང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི། རིག་མ་མེད་པ་གསང་བའི་དབང་སོགས་སྦྱིན་པའི་ཐབས་མེད་པས། དེའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་སྔར་ལེའུ་ལྔ་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཞིན་མཛེས་ཤིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་གུས་པས་བཟང་མོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞུག་ཅིང་བཞག་པར་བྱ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་མ་རྙེད་པས་ཡང་ན་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པ་བཞིན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་རྙེད་དེ་བཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་དང་རིག་མ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ དུས་ཇི་སྲིད་དཀར་ཆའི་ཁུ་བ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་། གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་དར་ལ་སོགས་པས་མིག་དགབ་ནས་བཅིངས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་སློབ་མའི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། ངོ་ཚ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་སོགས་མ་དག་པའི་རྟོག་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ་དཀར་དམར་གྱི་རྫས་གསང་བ་དེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་མིག་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར། སློབ་མའི་ཁར་ནི་ལྷུང་
Chinese
据说这是至上喜，离喜。第二，解释高于前三者和四喜的区别，有四点：作为所依而积聚，授予秘密灌顶和智慧灌顶的方式；解释由此产生的智慧；遣除对此的观察之边；解释四喜。第一点是：在那里，将从五种姓中产生的明妃安置于美好形态中。或者，如所获得的，那样年满十六。只要精液存在，就应依止手印。也束缚手印之面，方便之面也是如此。从依止那（手印）所产生的，应使其落入弟子的口中。与弟子平等之行境，也应对此进行。成为自性智慧。如是说。在那里，当解释与彩粉坛城相关时，归纳进入那里的仪轨。然后，如玛尔巴大师的观点，从水冠、金刚铃名开始，在圆满瓶灌顶之后，身体、莲花和心之坛城在那里，没有明妃就没有给予秘密灌顶等的方法。因此，如之前第五品等中所说的，其特征是从五种姓的分类中产生的明妃一样，以恭敬之心将美丽且善良的女子安置于一切形态中。如果未获得如所说者，或者如行为品中所说，可以持有任何适当者。在这样的女子中，十六岁是最好的，这仅仅是象征，实际上是指十二岁到二十五岁以下的青春年华。上师和明妃处于本尊瑜伽的状态中，平等进入，只要白分的精液存在，就应依止手印。在秘密灌顶和智慧智慧的场合，用布等遮盖业手印的面部并束缚，方便，即束缚弟子面部的必要性也是为了不产生羞耻和疑惑等不净的分别念。上师依止业手印所产生的红白物质秘密，按照仪轨，不是眼睛和手所能触及的，而是落入弟子的口中。
English
It is said that this is the supreme joy, the joy of separation. Second, there are four points to explain the difference between the above three and the four joys: the manner of accumulating as a basis and bestowing the secret empowerment and wisdom empowerment; explaining the wisdom arising from that; dispelling the extremes of examining that; explaining the four joys. The first point is: There, the vidyā (knowledge-holder) arising from the five families is placed in a beautiful form. Or, as one obtains, so it is that one is sixteen years old. As long as the semen exists, one should rely on the mudrā (hand seal). Also bind the face of the mudrā, and so is the face of the means. Whatever arises from relying on that (mudrā), it should fall into the disciple's mouth. The realm of practice equal to the disciple, one should also do that. It becomes self-awareness wisdom. Thus it is said. There, when explaining in relation to the mandala of colored powders, the rituals of entering there are summarized. Then, according to the view of Je Marpa, starting from the name of water crown, vajra bell, after the complete vase empowerment is accomplished, the mandala of body, bhaga (vagina), and mind is there. Without a vidyā, there is no method of bestowing secret empowerment, etc. Therefore, as said in the previous fifth chapter, etc., its characteristic is like the vidyā arising from the classification of the five families, with respect, a beautiful and good woman should be placed in all forms. If one does not obtain as said, or as said in the chapter on conduct, one can hold whatever is appropriate. Among such women, sixteen years old is the best, which is only a symbol, actually referring to the youthfulness from twelve to twenty-five years old. The guru and vidyā are in the state of deity yoga, entering equally, as long as the white semen exists, one should rely on the mudrā. In the occasion of secret empowerment and wisdom wisdom, cover and bind the face of the karma mudrā with cloth, etc., the necessity of the means, that is, binding the disciple's face, is also to prevent the arising of impure thoughts such as shame and doubt. The secret of the red and white substance produced by the guru relying on the karma mudrā, according to the ritual, is not something that can be touched by the eyes and hands, but falls into the disciple's mouth.