Chinese
这里与主尊无别的金刚无我母，贪欲清净无量光水的瑜伽母，嫉妒清净不空成就金刚空行母，悭吝清净宝生佛母秘密的白度母，愚痴清净毗卢遮那佛母如前一样说是金刚也是金刚母。在此如清净嗔恨等五种烦恼一样，在生起次第的其他方面，这五位佛母也能做清净五蕴的事业，这也不相违背，因为众多所净物，一个能净者也能清净，清净的结果只是清净为五种族。第三是：以何与何令世间系缚，即以彼与彼从系缚中解脱，若不识彼即世间不解脱，若全舍彼则成就不得成。是故无垢无声色亦无，味与心之清净亦非有，无触无法一切皆清净，当知自性净之行境。如是说，以色等事物和执着或者烦恼，什么能让世间众生束缚于有，那么以认识那个和那个的清净就能从烦恼的束缚中解脱，因为认识了事物的实相。如果不认识这种清净，世间众生就不能从束缚中解脱，如果完全舍弃修习那个实相，就不能获得殊胜和共同的成就。因此，所净的蕴、界、处和烦恼都清净为本尊，本尊都清净为智慧，智慧因为远离能取所取，所以在胜义谛中，气味不可得，所以境是无垢的，没有听闻，所以境是无声的。同样，色本身的自性也没有，品尝味道和境味以及那些的执着的心之清净也没有自性成立，没有身体就没有触觉。没有意就没有法，一切也因为远离了真谛的一和多的相状而变得清净。如是了知自性清净的行境如幻化一般。
English
Here, Vajra Nairatmya, inseparable from the main deity, the Yoga Mother of Limitless Light Water who purifies desire, the Vajra Dakini Amoghasiddhi who purifies jealousy, the secret White Tara of Ratnasambhava who purifies stinginess, and Vairochana who purifies ignorance, are also said to be Vajras like the former, and also Vajra Mothers. Here, just as the five afflictions such as hatred are purified, in other aspects of the generation stage, these five goddesses can also perform the activity of purifying the five aggregates, which is not contradictory, because many objects to be purified can be purified by a single purifier, and the result of purification is only the purification into the five families. The third is: By what and what does the world become bound? By that and that one is liberated from bondage. If one does not know that, the world is not liberated, and if one completely abandons that, one will not attain accomplishment. Therefore, there is no impurity, no sound, and no form. The purity of taste and mind is also non-existent. There is no touch, no dharma, and everything is completely pure. One should know that the realm of self-nature is pure. It is said that whatever form and objects or afflictions bind sentient beings to existence, by knowing the purity of that and that, one will be liberated from the bondage of afflictions, because one knows the reality of things. If one does not know such purity, sentient beings will not be liberated from bondage, and if one completely abandons the practice of that reality, one will not attain supreme and common accomplishments. Therefore, the objects to be purified, the aggregates, elements, sources, and afflictions, are all pure as deities, and the deities are all pure as wisdom. Since wisdom is free from grasping and being grasped, in the ultimate truth, the smell is not perceived, so the realm is without impurity, and there is no hearing, so the realm is without sound. Similarly, the nature of form itself is also non-existent, and the purity of tasting, the realm of taste, and the mind that grasps them is also not established by nature. Without a body, there is no touch. Without mind, there is no dharma, and everything becomes pure because it is free from the aspects of one and many truths. Thus, one should fully understand the realm of self-nature purity as like an illusion.
Tibetan
པས་དག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེར་འགྲོ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རོ་མཉམ་པའི་དག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བ་དགོས་པས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་གསུངས་པ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་བྱེད་རྒྱུ་དང་ཞེས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཡིན་པར་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་ལེའུ་འདིར་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །བརྗོད་བྱ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྗོད་བྱེད། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ གཞུང་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། ལམ་གྱི་གཞིའི་རིམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་དག་ཀྱང་དབང་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། སྒྲིབ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག་པའོ། །དགོས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཟིན་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་། ཚུལ་གང་གིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པས། ལེའུ་འདིས་ནི་ཇོ་བོ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་རག་མི་ལུས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་
Chinese
故名大清净。 这些的意义是，对于所有应知事物的实相的清净瑜伽母十五尊，阿里的自性，内外他三者放射和收摄，基道果一切的差别都要了解。 第三品名为，名为清净品第九。 如是说，将胜义谛的真如，和世俗生起次第的各个本尊的清净分为二者，开示了味一味的清净，是第九品的词义的解释。 第十品是灌顶品，对此，品的关联是，为了修习如是开示的生起圆满次第，需要相续堪为法器，因此在开示二次第的清净之后，紧接着宣说了使相续成熟的灌顶仪轨。 教说和解释的关联是，第一品中“做的方法”已经简要说明了使道显现的因是灌顶，而这一品将对此进行详细阐述。 所说是，使未成熟者成熟的灌顶的分类，能说是，就是这一品的正文。 现观是，道的基位的次第，即生起圆满次第也与灌顶的意义相符，因此有关联。 隐藏意义的关联是，洗涤掉执着相的分别念的垢染，以及安立无垢果的俱生能力。 意义是，通过灌顶，可以成为听闻相续者、修习道者以及摄受他人的上师。 这有三点：连接、品的正文、品的名称。 第一点是，此后如何坛城的，次第如实善说，以何灌顶弟子的，仪轨也善说。 如是说，在说完清净之后，此后上师在事业次第的开始，如何坛城的仪轨次第也毫无错谬地如实善说，以何种方式对弟子进行灌顶的仪轨也最极明了地善说，这样承诺了。 玛尔巴尊者说，这一品不必依赖其他觉沃所作的坛城仪轨，而是为了阐释续部的意义。
English
Therefore, it is called Great Purification. The meaning of these is that the fifteen yoginis who are the purity of all knowable things, the nature of Āli, the three outer, inner, and other radiating and gathering, all the differences of the base, path, and fruit must be understood. The third chapter is called the Chapter of Purification, the ninth. Thus it is said, dividing the Suchness of ultimate truth and the purity of each deity of the conventional generation stage into two, showing the purity of equal taste, is the explanation of the words and meaning of the ninth chapter. The tenth chapter is the Empowerment Chapter, and the connection of the chapter is that in order to meditate on the stages of generation and completion as taught, the continuum must be suitable as a vessel, so immediately after explaining the purity of the two stages, the empowerment rituals that ripen the continuum are taught. The connection between teaching and explanation is that the first chapter briefly stated that the cause of manifesting the path is empowerment, and this chapter will explain it in detail. What is said is the classification of empowerment that ripens the immature, and what can be said is the text of this chapter itself. The realization is that the stages of the base of the path, that is, the generation and completion stages, are also in accordance with the meaning of empowerment, so there is a connection. The connection of the hidden meaning is to wash away the defilement of clinging to characteristics and to establish the innate ability of the stainless fruit. The meaning is that through empowerment, one can become a teacher who listens to the continuum, meditates on the path, and takes care of others. There are three points to this: connection, the actual text of the chapter, and the name of the chapter. The first point is, then how the mandala, the order is truly well explained, by what the disciple is empowered, the ritual is also well explained. Thus it is said that after finishing the purification, then the teacher, at the beginning of the order of activities, how the order of the mandala rituals is also truly well explained without any mistake, and in what way the ritual of empowering the disciple is also most clearly well explained, thus promising. Lord Marpa said that this chapter does not have to rely on the mandala rituals made by other Jowos, but to explain the meaning of the tantra.