Tibetan
མེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་ཤིང་། ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་རེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བརྩོན་པར་བྱས་ཀྱང་དེའི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས་འདི་ཤེས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་ བསྟན་ཏོ། །ངེས་དོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྲུབ་པར་བྱས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་དང་། །མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་བཅིངས་ལྟར། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བའི་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། ཆུ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་སྔ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལྟར། སྒྲུབ་པ་པོས་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་དང་། མར་མེའི་སྡོང་བུ་སྣུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྩེ་མོ་རབ་བཅིངས་ནི། པྲ་བྷནྡྷ་ཞེས་བྱུང་བའང་རྒྱུན་དུ་ལྡན་པར་འབར་བ་ལྟར། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་གུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས། ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དུས་ཀུན་ཏུ་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཉམ་བཞག་རྩེ་ གཅིག་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་དོན་ནོ། །ངེས་དོན་ནི། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འབར་འཛག་གི་ཉམས་ལེན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པ་བཞིའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འདུ་བ་དང་། ནང་དུ་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་འཁོར་ལོར་འདུ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དགུ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པས། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་གསུངས་པ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། མདོར་བསྟན་དུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་འདི་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །བརྗོད་བྱ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ། རྗོད་བྱེད། དེ་སྟོན་པའི་ངགམངོན་རྟོགས་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་ལྷར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་པར་དག་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་ དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་དོན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་མ་ཡིན་པའི་དག་པ་ནི་ཕྱི་ནས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་མཆོག་གི་དག་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་རིག་པའི་དག་པ། མ་དག་པ་ངོས་བཟུང་ཞིང་དག་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དེ་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དྲུག་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ
Chinese
不了解无等等续部和一切大乘的遍行，只是依赖和勤奋于分离的方便智慧，那样的辛劳将变得毫无意义。从这句的含义中得知，通过了解这个，能够迅速成就无上佛果。如是宣说。其确切含义是：完全舍弃事业手印，通过与誓言手印结合，如果能够显现证悟空性与慈悲无别的胜乐大手印，就能获得殊胜成就。否则，辛劳将变得毫无意义。第五是：江河之流 निरंतर（藏文：རབ་འབབ་，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续不断），如灯之焰 निरंतर（藏文：རབ་བཅིངས་，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续不断）。瑜伽士恒时，日夜安住于彼。如是说。因此，想要迅速获得殊胜成就，就应当持续不断地修持那个智慧。譬如，江河之流，前后 निरंतर（藏文：རབ་ཏུ་འབབ་པ་，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续不断）地流淌，没有间断地流入，就像这样持续不断。修行者应当恒时对结合生起极大的欢喜。灯的灯芯与油相连，顶端 निरंतर（藏文：རབ་བཅིངས་，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续不断），被称为प्रबन्ध（梵文天城体：प्रबन्ध，梵文罗马拟音：prabandha），也像持续不断地燃烧一样。恒时以恭敬的结合方式，将那个结合与瑜伽双运道相结合，日日夜夜，对于俱生本然的瑜伽，安住于一心不动的禅定之中。其确切含义是：江河之流是菩提心，灯之焰是拙火之火。瑜伽士日夜安住于二者的结合，燃烧滴漏的修持，由此将证悟俱生智慧。这样就阐述了事业、法、大手印和誓言手印这四种圆满次第。第三品名为：瑜伽母之轮，即聚集之品，第八品。如是说。瑜伽母的方便智慧二者的坛城称为轮。详细阐述了外在聚集于宫殿，内在聚集于俱生圆满次第之轮的方式的第八品的词义解释。第九品将出现完全清净之品，品的关联是
English
Not understanding the pervasiveness of the Kalachakra Tantra and all Mahayana, and only relying on and diligently practicing separate means and wisdom, that effort will become meaningless. From the implication of this sentence, it is known that by understanding this, one can quickly achieve the unsurpassed Buddhahood. Thus it is said. Its definitive meaning is: Completely abandoning the action mudra, through union with the samaya mudra, if one can manifest and realize the great bliss mahamudra of emptiness and compassion inseparable, one will obtain the supreme accomplishment. Otherwise, the effort will become meaningless. Fifth is: The flow of the river is continuous, like the tip of a lamp is tightly bound. The yogi constantly, day and night, abides in that. Thus it is said. Therefore, wanting to quickly obtain the supreme accomplishment, one should continuously practice that wisdom. For example, the flow of the river, continuously flowing from beginning to end, flowing in without interruption, is like this continuously. The practitioner should always have great joy in union. The wick of the lamp is connected to the oil, and the tip is tightly bound, called prabandha, also like continuously burning. Constantly, in a manner of respectful union, combining that union with the path of yoga union, day and night, for the yoga of co-emergent nature, abiding in single-pointed samadhi without wavering. Its definitive meaning is: The flow of the river is bodhicitta, and the flame of the lamp is tummo fire. The yogi abides day and night in the union of the two, the practice of burning and dripping, thereby realizing co-emergent wisdom. In this way, the four stages of completion, namely action, dharma, mahamudra, and samaya mudra, are explained. The name of the third chapter is: The Wheel of Yoginis, which is the Chapter of Gathering, the eighth chapter. Thus it is said. The mandala of the two, skillful means and wisdom, of the yogini is called the wheel. The eighth chapter explains in detail the manner in which the outer gathers in the palace and the inner gathers in the wheel of the co-emergent completion stage. The ninth chapter will appear as the chapter of complete purification, the connection of the chapters is
Chinese
因此，为了很好地理解生起次第的修习，必须很好地了解清净。因此，紧接着讲述这一品是相关的。教证和解释之间的联系是： 在概括性教义中，提到了智慧和意识，而这一品将详细解释智慧和意识的清净等方面。所要表达的内容是：世俗和胜义的清净。表达方式是：在开示和证悟的共同阶段中，忆念世俗和胜义的清净。隐藏意义的联系是：与生俱来的不相容方面，如平凡的分别念和执著为神的分别念，也被净化为真如大乐的自性。这有三个部分：连接、品的主体内容和品的名称。第一部分是：然后将讲述最极清净之品。如是说，在讲述了瑜伽母的坛城聚集之后，将要讲述这一品，它显示了所取和能取的诸法，都是本尊和真如的最极清净。第二部分有两点：简要说明清净和详细解释。第一点是：必须说一切事物的 清净是如是。从外在的每一个 分类来说，诸佛的清净将被讲述。如是说，真实确定的意义是，色等内外一切事物的总体清净，就是一切法的法性，即如是性的存在方式。而非最极的清净，则是从外在的所净、能净的每一个分类来说，世俗诸佛的清净将被讲述。第二部分有两点：胜义最极的清净和世俗本尊的清净。第一部分有三点：共同的如是性清净，非共同的自证清净，以及识别不清净并观修清净的方式。第一点是：五蕴和六根，六处和五大，自性即是极清净，烦恼所知二障需净除。如是说，色、受、想、行、识，即五蕴，以及眼、耳、鼻、舌、身、意，即六根，以及眼处等六处，以及地、水、火、风、空，即五大
English
Therefore, in order to understand the practice of the generation stage well, it is necessary to understand purity well. Therefore, it is relevant that this chapter is taught immediately after that. The connection between the teaching and the explanation is: In the summary teaching, wisdom and consciousness are mentioned, and this chapter will explain in detail the purity of wisdom and consciousness, etc. What is to be expressed is: the purity of the conventional and the ultimate. The way of expression is: in the common stages of exposition and realization, to remember the purity of the conventional and the ultimate. The connection of the hidden meaning is: the incompatible aspects of the innate, such as ordinary conceptualization and conceptualization of clinging to deities, are also purified into the nature of the great bliss of suchness. This has three parts: the connection, the main content of the chapter, and the name of the chapter. The first part is: Then the chapter on the ultimate purity will be taught. It is said that after the assembly of the mandala of yoginis has been taught, this chapter will be taught, which shows that the objects of grasping and the grasper are all deities and the ultimate purity of suchness. The second part has two points: a brief explanation of purity and a detailed explanation. The first point is: It must be said that all things Purity is suchness. From each of the external Classifications, the purity of the Buddhas will be spoken of. It is said that the truly certain meaning is that the general purity of all things, internal and external, such as form, is the dharma nature of all dharmas, the way of being of suchness. And the non-ultimate purity is that from each of the external classifications of what is to be purified and what is to be purified, the purity of the conventional Buddhas will be spoken of. The second part has two points: the ultimate purity of the ultimate and the purity of the conventional deities. The first part has three points: the common purity of suchness, the uncommon purity of self-awareness, and the way of identifying impurity and meditating on purity. The first point is: The five aggregates and the six senses, the six sense fields and the five great elements, are by nature extremely pure, and the two obscurations of afflictions and knowledge need to be purified. It is said that form, feeling, perception, formation, and consciousness, that is, the five aggregates, and eye, ear, nose, tongue, body, and mind, that is, the six senses, and the six sense fields such as the eye field, and earth, water, fire, wind, and space, that is, the five great elements