Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི། འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། སྲིད་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཆོས་སྐུ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྤྲུལ་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟེན་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་མཁའ་མཉམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ལ། དེའི་ཟག་བཅས་ཞུ་བདེ་དང་ཟག་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མར་བརྗོད་དོ། །མདོ་སྔགས་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། ཆོས་ནི་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ། འབྱུང་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྦས་དོན་དུ། ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའམ་ལྟེ་འོག་ཨ་ཐུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐབས་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡང་རྟེན་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་དེའི་བདེ་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མར་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་ལྟར་རོ། །ངེས་དོན། རྗེ་མར་པས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ལྟ་རྒོད་འཁྱུད་པ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་བཞི། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མཐུས་བསྒྲུབས་པས། མཁའ་མཉམ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་འགྱུར། ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་དེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཆོག་དགའ་བ། །རང་གིས་རིག་པ
Chinese
从[法]的自性中，三界是：此处三世诸佛的身语意，是存在的世间完全清净的金刚三，因此从那之中所生，是智慧法身，以及从那之中所产生的色身二者化现并出现。如是这般的智慧，其所依菩提心精液的形态，是薄伽梵二身的共同因，与虚空等同的俱生无分别，并且，它的有漏融乐和无漏俱生的安乐无有分别，即是欲天女，被称为最殊胜的智慧母。按照显密共同的意义，法是显现缘起，生起是它的自性法性，从那之中所生的智慧是与虚空等同的法性，并且一同修持方便大悲无别，从而意义得以显现，以及在隐义上，以“法生”之声所表达的，从智慧的莲花或者脐下短阿（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中所生的俱生智慧，是与虚空等同的智慧空性一同，即是无有分别的方便融乐。如是，从方便安乐和智慧空性的自性中，一切法产生，因此三界也从那之中所生，即是出现。它的所依精液的形态中所生的安乐，摧毁分别念并且具有智慧，因此是方便嘿汝嘎的体性，所依靠的那个安乐是欲天女，被称为智慧无我母，如是宣说，这些是嘉瓦让雄多吉（自生金刚）的讲解方式。究竟意义上，如杰玛尔巴所认为的那样，法生自性光明，从那之中所生的智慧是显现增盛近得，即是从次第中逆转而生的三种智慧。那也是与虚空等同的一切空性光明的智慧一同生起。具有方便的，如秃鹫拥抱的二合之双运的烦恼，次第生的欢喜和四空，次第逆转以生圆次第的力量所修持，从虚空等同俱生乐空广大之中，一切三界都变成乐空无二。如是善说。第二是，一与多不离之彼，一刹那间最极欢喜，自己所觉知。
English
From the nature of [Dharma], the three realms are: Here, the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times are the three vajras of the perfectly pure world of existence. Therefore, what is born from that is the wisdom Dharmakaya, and the two Rupakayas that arise from that manifest and appear. Such wisdom, in the form of the essence of the Bodhicitta that it relies on, is the common cause of the two bodies of the Bhagavan, the co-emergent non-conceptual that is equal to space. And its contaminated melting bliss and uncontaminated co-emergent bliss become inseparable, which is the Desire Goddess, called the most excellent wisdom mother. According to the general meaning of Sutra and Tantra, Dharma is appearance and dependent origination, arising is its nature, Dharmata. The wisdom that arises from that is the Dharmata equal to space, and together with that, practicing the inseparable means of great compassion, the meaning becomes manifest. And in the hidden meaning, what is expressed by the sound of "Dharma-arising" is the co-emergent wisdom born from the lotus of wisdom or the short A (seed syllable, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) below the navel, which is the wisdom of emptiness equal to space, together with the inseparable means of melting bliss. Thus, since all Dharmas arise from the nature of the bliss of means and the emptiness of wisdom, the three realms are also born from that, that is, they arise. The bliss born from the form of its basis, the essence, destroys conceptual thoughts and is endowed with wisdom, therefore it is the nature of the means Heruka. The bliss of that which is relied upon is the Desire Goddess, said to be the wisdom of selflessness mother. Thus it is said, these are according to the explanation of Gyalwa Rangjung Dorje (Self-Arisen Vajra). In the definitive meaning, as Je Marpa thought, Dharma-arising is naturally clear light, and the wisdom that arises from that is appearance, increase, and near attainment, that is, the three wisdoms that arise in reverse from the order. That is also the wisdom of all emptiness and clear light equal to space arises together. Having the means, like the embracing of a vulture, the afflictions of the union of the two, the joy and four emptinesses arising in order, practiced in reverse order by the power of the generation and completion stages, from the vast expanse of co-emergent bliss and emptiness equal to space, all three realms become inseparable bliss and emptiness. Thus it is well said. The second is, that which is inseparable from one and many, supreme joy in a single moment, self-awareness.
Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཕྱི་རུ་བདག་མེད་ཤེས་རབ་མའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ལ། འདིར་ནང་གི་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རིག་པས་དཔྱད་པའི་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཆོག་དགའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་འདི་ནི་ངག་གི་ལམ་གྱིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་ནི། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དག་དང་། །རང་བཞིན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིས། །ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མི་གནོན་ཏེ། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་གི། སྐད་ཅིག་ལས་ནི་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །རང་གཞན་ཆ་ཡི་རྣམ་རྟོག་གིས། །གནོན་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཕྱི་རོལ་ལམ་ཚིག་དོན་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདོད་ན་ས་ལ་འཐུར་དུ་འཛུལ་བ་དང་གྱེན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། རྩིག་པ་ལ་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང་། རི་ལ་མི་རྡུགས་པར་འགྲོ་བ་དང་། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། ཆུའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང་། འོག་ཏུ་མི་བྱིང་བར་ཉལ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། ཆར་ལ་ སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་ཉིད་ལའང་སྦྱར་བ་དག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་རིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམ་གསུམ་པོ་ཡིས་གདུང་བ་ཀུན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་པའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱིས་ཚུར་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐོ་རིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་མི་ཡུལ་སའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་དང་། རྐང་འོག་སྟེ་ས་འོག་གི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་འཁོད་པའི་དུད་འགྲོ་སྟེ། བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ
Chinese
此乃智慧，超越言语之道，是修行之境。此乃为加持次第之故，如是之全知智慧。如是说。此亦于外，显示无我智慧母之智慧，远离一与多之自性。于此，内义为俱生智慧，远离以一与多之觉知所作之增益。于胜喜之后所生之离相或不可思议之刹那，依于胜喜大乐，各别之分别念自识之智慧，此乃超越言语之道所言之境，乃瑜伽士所受用之境。此乃依于上师之加持，以自加持之次第所证悟，是故一切知佛之智慧亦如是之方式而显现。第三者是：地与水与风，火与虚空自性清净，以觉性之感受，一切刹那不能胜。天界人界足下之，刹那之间一形变。自他方之分别念，压制实非有能力。如是说。此亦外道或词义而言，获得智慧后，于现法之利益生起者，瑜伽士若欲，则能入地而出，于墙壁直行，于山不滞碍而行，毒与武器等不能害，于水上而坐，于下不沉而卧，行走，雨等无有损害，如是火与风与虚空亦可相合。如是自续与他之身语之分别念所生之乐苦舍三者，以诸般痛苦，俱生真实之刹那离相之境所生之界，不能反过来压制，亦不致损害。天界欲界与色界无色界之三天界与人界地上所居，足下即地下之地狱与饿鬼等之所居之处，任何安住之畜生，不动摇者无余，瑜伽士彼
English
This is wisdom, beyond the path of speech, the realm of practice. This is for the sake of the blessings in order, such is the omniscient wisdom. Thus it is said. This also outwardly shows that the wisdom of the Mother of Wisdom of Selflessness is devoid of the nature of one and many. Here, the inner meaning is that the co-emergent wisdom is free from the imputations examined by the knowledge of one and many. The characteristic of being born after supreme bliss, or the inconceivable moment, relies on the great supreme bliss, and each individual thought recognizes the wisdom. This is beyond the realm of being expressed by the path of speech, and is the realm enjoyed by yogis. This is to be realized through the blessings of the lama, through the order of self-blessing, therefore the wisdom of the all-knowing Buddha is also manifested in such a way. The third is: Earth and water and wind, fire and space are pure in nature, with the feeling of awareness, everything cannot be overcome in an instant. The heavenly realm, the human realm, and what is underfoot, in an instant, one form changes. The discrimination of self and other sides, suppression is not a power. Thus it is said. This also, according to external paths or words and meanings, is that after obtaining wisdom, the benefits arise in the visible dharma. If that yogi desires, he can enter the earth and come out, walk straight on the wall, walk on the mountain without hindrance, poison and weapons etc. cannot harm him, he can sit on the water, lie down without sinking below, walk, and there is no harm from rain etc. In this way, fire, wind, and space can also be combined. Likewise, the three feelings of pleasure, pain, and equanimity generated by the discriminating thoughts of one's own continuum and the body and speech of others, with all kinds of suffering, the realm of the co-emergent, true moment, devoid of characteristics, the elements arising from it cannot be suppressed in turn, nor will they be harmed. The heavenly realm, the desire realm, and the three heavenly realms of the form and formless realms, and the human realm dwelling on the earth, under the feet, that is, the hells and hungry ghosts under the earth, and the dwelling places of any abiding animals, those who do not move, without exception, that yogi