Tibetan
ན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ། ཐ་ན་རྩྭ་དང་ཤིང་ཕྲ་མོ་ལྕུག་མ་དང་། ཤིང་གཞན་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། རྣམ་པ་གང་ཅིའང་རུང་བ་རྣམས་བདག་རང་གི་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་སྟོང་ཉིད་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་དེ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཅིག་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་སྔར་གསུངས་པའི་བསྒོམ་རིམ་ལ་བསྟོད་པ་དང་རང་རིག་བསྒོམ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །རང་རིག་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །རང་རིག་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པ་ཉིད། །རང་གིས་རིག་པའི་འགྱུར་བ་ལས། །མནན་པ་ལས་ནི་ལས་སྐྱེས་ཏེ། །རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་གྱིས་རང་རིག་མཆོག་གི་དོན་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་ནས་གནས་པ། ལམ་སྒོམ་པ་པོས་རང་རིག་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་རང་རིག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ནི་ལྟ་སྒོམ་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ནིའི་སྒྲ་ངེས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྟེ། རང་བཞིན་དེས་ལས་ཀྱི་མཆོག་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འབྲོག་འགྱུར་དུ་མནན་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྤངས་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བས་རྣམ་རྟོག་མནན་པའམ། གནོད་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ལས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྤངས་རྟོགས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྐྱོན་འཕྲོག་ཅིང་འཇོམས་ལ་ཡོན་ཏན་སྡུད་ཅིང་རང་གིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་རིག་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ རྫོགས་པས་རང་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་སེམས་འགྲེལ་དང་སྦྱར་ནས་ངེས་དོན་གྱི་འཆད་ཚུལ་མ
Chinese
凡是属于器情世界的事物，乃至小草、小树、嫩枝，以及缠绕在其他树上生长的藤蔓等，无论何种形态，都与我自己的俱生心性的本质无二无别。必须修习实相的真如自性光明空性。先前已说过，在这些事物中，没有比那更殊胜的了。这是对修习次第的赞颂，并展示了如何修习自性光明。第三，自性光明即是大乐。 自性光明能转为菩提。 为了自性光明而修习。 从自性觉知的变化中， 从压制中产生业。 自己夺取并自己做。 自性光明是国王，自己是主宰。 如是说。如果将包括我在内的一切都修习为大手印，会变成什么呢？导师寂天说，他认为用七真如来展示自性光明的至高意义。 各自自己觉知的智慧大乐，从一开始就存在于一切法中。道路的修行者在证悟自性光明后，会转变为无上菩提的成就，这是果的真如。在尚未生起证悟之前，为了证悟自性光明而将见修行联系起来修习，这是因的真如，是产生证悟的意义。 "尼"字是确定的意思。像这样，自己觉知的智慧的变化，即自性通过做业的殊胜之事，是业的真如。在“卓炯”中是压制，在一些地方翻译为“断除”，因此压制分别念，或者从断除有害的二障中产生证悟的业，这是道的真如。断除和证悟这些，菩萨自己夺取和摧毁过失，聚集功德并自己掌握，除此之外没有其他作者，这是作者的真如。成为世间自在的自性光明本身就是国王，是自在的真如。自己和他人的利益二者 都圆满，所以自己是主宰，是遍主的真如。如是说。吉祥那若巴结合心性解释，阐述了究竟的讲法。
English
Whatever belongs to the realm of the vessel and sentient world, even small grasses, small trees, tender branches, and vines that grow by clinging to other trees, in whatever form they may be, are no different from the very nature of my own co-emergent mind. One must definitely meditate on the ultimate reality, the self-aware emptiness of suchness. It has been said before that there is nothing more excellent than that among these things. This is a praise of the stages of meditation and shows how to meditate on self-awareness. Third: Self-awareness itself is great bliss. From self-awareness, enlightenment arises. For the sake of self-awareness, meditation itself. From the transformation of self-knowing, From suppression, karma arises. One seizes and one does oneself. Self-awareness is the king, oneself the master. It is said. If everything, including myself, is meditated upon as Mahamudra, what will happen? The teacher Shantipa said that he considers that the seven suchnesses show the supreme meaning of self-awareness. The great bliss of wisdom, known individually by oneself, has been present in all dharmas from the beginning. The practitioner of the path, having realized self-awareness, will transform into the accomplishment of unsurpassed enlightenment, which is the suchness of the fruit. Until realization arises, meditating on the connection between view and practice for the sake of realizing self-awareness is the suchness of the cause, which is the meaning of generating accomplishment. The word "ni" is for certainty. Like that, the transformation of the wisdom of self-knowing, that is, the nature doing the supreme act of karma, is the suchness of karma. In "Drokyong" it is suppression, and in some places it is translated as "abandonment," so suppressing conceptual thoughts, or the karma of realization arises from abandoning the harmful two obscurations, which is the suchness of the path. Abandoning and realizing these, the Bodhisattva himself seizes and destroys faults, gathers qualities, and masters them himself, and there is no other doer besides, which is the suchness of the doer. Self-awareness itself, having become the lord of the world, is the king, which is the suchness of the lord. Both one's own and others' benefits are perfected, so oneself is the master, which is the suchness of the pervasive lord. It is said. The glorious Naropa, combining it with the explanation of mind, explained the definitive teaching.
Tibetan
ཛད་དོ། །འདིར་གཞུང་གི་འགྱུར་དང་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང་། མནན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ན་འཁོར་བའི་ལས་གང་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། རང་རིག་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་ཀྱང་དེའི་འགྱུར་བ་མ་རིག་པ་ལས་རྒྱུད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་བསགས། དེའང་དགེ་བའི་ལས་སྐྱེས་པས་རང་གིས་རང་སྐྱོན་འཕྲོགམི་དགེ་བའི་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པས་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལ་རག་ལས་པས་རང་རིག་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའམ་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན་པ་རྒྱ་བོད་མང་དག་གིས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་དང་། །དེ་བཞིན་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཉིད། །དེ་ཀུན་དེ་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཆེན་པོ་དེར་གནས་གྱུར་པ། དཔེར་ན། བུད་ཤིང་བསྲེགས་པས་མེར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཉམས་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་སྐྱོན་བྱེད་པར་མི་ཕོད་དོ། །དེ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྔ། ངོ་བོ་ཕུན་ཚོགས། རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས། ཐབས་གཞན་པས་ལྷག་པ། རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། ཚིག་དོན་ནི། འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདིར་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་བཅས་ཤིང་ལྡན་པར་གྱུར་པས། དེས་ན་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་ཟུང་འབྲེལ་དང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
做完这些。这里经文的翻译和讲解方式有很多不同。关于压制等等的意思。如果说一切法都显现为智慧，那么轮回的业是从哪里产生的呢？虽然自性觉知的本体安住于空性，但它的变化从无明产生，由分别念压制，从而积累有漏的业。其中，产生善业，自己消除自己的过失；产生不善业，自己造成轮回的痛苦，因此一切苦乐都依赖于自性觉知，所以自性觉知本身就像是轮回和涅槃一切的国王或主宰，这是很多汉藏学者所说的。第四是：贪欲嗔恨嫉妒，以及愚痴我慢本身，所有这些安住于彼处，令人喜悦，十六分之一也无法损害。如是说。在未证悟时，由于能取所取的势力，产生贪欲、嗔恨、嫉妒，以及愚痴和我慢，这五种烦恼虽然力量非常强大，但它们都与生俱来的大寂静智慧安住于彼处，例如木柴燃烧成火焰一般。这样，如果烦恼安住于彼处，是否以隐藏的方式存在呢？不是的，它们转变为无与伦比的令人喜悦的大智慧的自性，烦恼的智慧的功德的十六分之一也无法造成损害。证悟那一刹那，实相就会显现。第四，誓言手印瑜伽有五种：本体圆满，证悟圆满，断除圆满，胜过其他方法，劝诫恒常修持。第一是：法界所生之智慧，等同虚空俱生具方便，方便与智慧自性中，三界由此而生起，精液之相乃为薄伽梵，彼之乐受称为欲母。如是说。此处有四点。 词义是：一切圣法生起之处，法界，这里以法界生起的词语表示，从中生起的智慧，遍及一切动静，因此是等同虚空俱生，那也是与修持的方便具足并具有的缘故。因此，方便生起次第双运，以及智慧自生之智慧
English
Having done these. Here, there are many different translations and explanations of the scriptures. Regarding the meaning of suppression, etc. If all dharmas are said to manifest as wisdom, then from where do the karmas of samsara arise? Although the essence of self-awareness abides in emptiness, its transformation arises from ignorance, and is suppressed by conceptual thought, thereby accumulating contaminated karmas. Among them, generating virtuous karma, one eliminates one's own faults; generating non-virtuous karma, one causes the suffering of samsara for oneself, therefore all happiness and suffering depend on self-awareness, so self-awareness itself is like the king or master of all of samsara and nirvana, as many Sino-Tibetan scholars have said. Fourth is: Desire, hatred, jealousy, as well as ignorance and pride themselves, all these abide in that place, delightful, even one-sixteenth cannot harm. Thus it is said. When not realized, due to the power of grasping and the grasped, desire, hatred, jealousy, as well as ignorance and pride arise, these five afflictions, although their power is very strong, but they all abide in the great peaceful wisdom that is co-emergent, like firewood burning into flames. In this way, if afflictions abide in that place, do they exist in a hidden way? No, they transform into the nature of incomparable delightful great wisdom, even one-sixteenth of the qualities of the wisdom of the afflictions cannot cause harm. At the moment of realization, reality will manifest. Fourth, the yoga of samaya mudra has five aspects: perfect essence, perfect realization, perfect abandonment, surpassing other methods, and the exhortation to practice constantly. The first is: The wisdom born from the Dharmadhatu, equal to space, co-emergent, with skillful means, from the nature of skillful means and wisdom, the three realms arise from it, the form of semen is the Bhagavan, its bliss is called the Desire Mother. Thus it is said. There are four points here. The meaning of the words is: The place where all noble dharmas arise, the Dharmadhatu, here expressed by the term "born from the Dharmadhatu," the wisdom that arises from it, pervades all movement and stillness, therefore it is equal to space and co-emergent, and that is also because it is complete with and possesses the skillful means of practice. Therefore, skillful means, the union of the generation stage, and the self-arisen wisdom of wisdom.