Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་ནི། སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འབྲས་བུ་ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་དོན་དུ། རེག་པ་ས་དང་། གཤེར་བ་ཆུ་དང་། གཡོ་བ་རླུང་དང་། དྲོ་བ་མེ་དང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་། དེ་དག་རྣམས་ནི་རང་གི་ལུས་དང་། གཞན་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པའི་སྟོབས་རིག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིས་སྔ་མ་ཀུན་གྱི་གནོད་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་ནོན་པའི་མཐུ་ཐོབ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ས་གསུམ་པོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། རང་གཞན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས། །སྲིད་པ་དག་འགྱུར་དངོས་གྲུབ་མིན། །ཡང་ནི་སྲིད་མཐར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ། །དེ་མེད་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་དེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་། སྲིད་སྲུང་དང་། སྙན་ དངགས་དང་། ངེས་བརྗོད་དེ་རིག་བྱེད་བཞི་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་འབད་པས་ནི་སྲིད་པ་རྩད་ནས་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་མ་དག་ན་སླར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ནས་སྲིད་པ་མཐའ་མེད་པར་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གང་གིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། རྣལ་འབྱོར་བླ་
Chinese
当智慧的证悟生起的那一刹那，显有（现象和存在）就转变为大手印，或者说誓言手印，果法和色身无二无别地合为一体。对于这样的智慧，以自他二取之相的分别念也无法压制，因为分别念已经转变为无二智慧。密意是：触觉是地，湿性是水，动性是风，暖性是火，乐受是空。这些都是自己的身体，以及存在于外境的力量，通过觉知而体验到大乐的感受，因此不会受到先前一切损害的侵害，并且在一刹那间获得无法被任何事物压制的力量，从而使天界、人间、脚下的龙界等三界，仅仅在一刹那间就转变为大乐智慧的同一形象。自他能取所取的分别念无法对其造成损害，这是因为体验了俱生智。第四点是：一切吠陀的宗义，以及如增长事业等，无法使有寂清净，不能获得成就。又将生于有之边际。在此世和他世，没有它就无法获得成就。谁不了解《喜金刚》，他的努力将变得毫无意义。如是说。除了这种特殊的智慧之外的一切方法，如祭祀、守护世间、诗歌、论述，即四吠陀和声闻等各种见解和行为的宗义，以及如增长事业的修持，即修持阎魔敌等忿怒本尊的轮涅，以及其他事续等的一切苦行努力，都无法使有寂从根本上清净，从而获得大手印的成就。如果未能清净有寂，那么将再次从有顶天直至无尽的有中不断地 জন্ম。即使如此，由于在此世和他世都没有俱生智，以及没有证悟它的方法，因此无法获得大手印的成就。因此，谁不了解《喜金刚》空性和慈悲双运，瑜伽士至
English
From the moment the realization of wisdom arises, appearance and existence transform into the Great Seal, or the vow seal, with the resultant Dharma and form body becoming one and inseparable. Such wisdom cannot be overcome even by the conceptual thoughts of grasping at self and other, because conceptual thoughts have transformed into non-dual wisdom. The hidden meaning is: touch is earth, moisture is water, movement is wind, warmth is fire, and bliss is space itself. These are one's own body, and the power that exists externally, experiencing the feeling of great bliss through awareness, so there is no harm from the harm of all the former, and in a single moment, one obtains the power not to be overcome in any way, so that the heavens and the human realm underfoot, the world of the nagas, and so on, these three realms, in just a moment, transform into one form of the wisdom of great bliss. The conceptual thoughts of grasping at self and other cannot harm it, because of experiencing co-emergent wisdom. The fourth is: all Vedic tenets, and likewise, activities such as increasing, etc., do not purify existence, and are not accomplishment. Again, one will be born at the end of existence. In this world and the next, without it, there is no accomplishment. Whoever does not know Hevajra, his efforts will become meaningless. Thus it is said. All methods that are external to this special wisdom, such as offerings and sacrifices, protecting existence, poetry, and discourses, that is, the four Vedas and the tenets of various views and practices such as the Shravakas, and likewise, the practice of increasing activities, that is, the practice of wrathful deities such as Yamantaka, and all the ascetic efforts of other action tantras, etc., cannot purify existence from the root, and thus one will not attain the accomplishment of the Great Seal. If existence is not purified, then one will be born again and again from the peak of existence to endless existence. Even having been born in that way, because there is no co-emergent wisdom in this world and the next, and there is no method to realize it, therefore one will not attain the accomplishment of the Great Seal. Therefore, whoever does not understand the union of emptiness and compassion of Hevajra, the supreme yogi