Tibetan
་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཚིག་འདིས་ཞེན་པ་སྤངས་པ་སྔར་ལྟར་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱང་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །དང་པོར་རྣ་བ་དྭེཾ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་ནག་མོ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་སྦྱར་བར་མཛད་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་སྟོན་པའང་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དེ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་ཟད་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་མཐར་གནས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སོ་སོར་མཐོང་བས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བ་འགོག་ཅིང་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི། འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་ཅིང་ཐིག་ལེ་ལ་ རླུང་རབ་ཏུ་ཐིམ་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་ལས་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྒྱས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་རགས་པ་ཙམ་ནི། བློས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་བཅོས་མ་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ་མ་བཅོས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད་དེ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འཆད་དེ། དངོས་བསྟན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཡང་ཤུགས་ བསྟན་རྫོགས་རིམ་དང་། དངོས་བསྟན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཤུགས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ཆ་མཉམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བྷ་གར་བཤད་པ་ནས། ལྷ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་ཤུགས་ལས་ཐོན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནི་འདི་ཡན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་བཤད་ཟིན་པའི་རྫོགས་ཚིག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་བཞི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །རིག་པ་ཇི་བཞིན་རང་རིག་ཉིད། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ཉིད། འདིར་བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ངེས་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ་ གསུངས་པ་ལས། ཡིག་དོན་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཡིན་ཏེ། འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་འདོད་ཆགས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང་། ནམ་མཁས་དངོས་པོ་གོ་འབྱེད་པ་ལྟར་དགའ་བ་བཞིའི་གོ་འབྱེད་པས་ཆོས་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་དེ། ཟག་བཅས་འཇོམས་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྔར་བརྗོད་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་
Chinese
让炯夏（རང་བྱུང་ཞབས）说，这段话表明，舍弃执着如初，也显示了生殖的加持。首先，从耳朵的德瓦姆（དྭེཾ）中，像愤怒金刚母（ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་ནག་མོ་）等的修法一样结合。通过六支瑜伽等，从加持三处开始，显示修持具有六支的生起次第。其次，以二次第的确定来连接，即：生起次第本身，以及圆满次第，二次第平等安住后，金刚持将宣说佛法，宣说生起次第的部分。如是说，不仅是生起次第，圆满次第六支瑜伽的瑜伽士，处于远离喜乐的尽头所体验的俱生觉受也是如此。在此，吉祥那若巴（ནཱ་རོ་ཞབས）说：应当修持其他续部中所说的六支瑜伽，即：各别收摄与禅定，以及命勤与执持，随念与三摩地，认为是瑜伽六支。如是说，各别收摄是：眼等诸根和识不入于色等境，而是内在的自性，像给少女展示镜子一样，仅仅通过显示，就能分别看到佛的影像，因此称为各别收摄。禅定是：见到一切法皆为空性，指的是以智慧达到思虑和分别，以及喜乐和不动的支分圆满。命勤是：为了阻止业气在左右脉中运行，并使其进入中脉，应展示宝瓶气等的修法。执持是：诸要素的坛城进入脐等处，不向外运行，风融入明点中，即是执持。随念是：通过金刚降临等，远离分别，见到本尊的影像，从那影像中放出光芒，三界的一切显现都放出和收摄，即是随念。三摩地是：从本尊诸神，以及随之生起的某种不动的安乐中，舍弃心的所取和能取，将大智慧合一，这就是三摩地。
English
Rangjung Shabs said that this passage indicates that abandoning attachment is as before, and also shows the blessing of procreation. First, from the ears of Dwem (དྭེཾ), like the sadhana of Wrathful Vajra Mother (ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་ནག་མོ་) etc., combine them. Through the six-branch yoga etc., starting from blessing the three places, it also shows meditating on the generation stage with six branches. Secondly, connecting with the certainty of the two stages is: The generation stage itself, and also the completion stage, after the two stages are equally established, Vajradhara will teach the Dharma, explaining the part of the generation stage. As it is said, not only the generation stage, but also the co-emergent experience of the yogi of the six-branch yoga of the completion stage, who dwells at the end of joy and detachment, is also the same. Here, the glorious Naropa said: This six-branch yoga mentioned in other tantras should be practiced, namely: individual withdrawal and meditation, as well as breath control and retention, recollection and samadhi, are considered the six branches of yoga. As it is said, individual withdrawal is: the senses and consciousness such as the eyes do not enter into objects such as forms, but are the inner nature, like showing a mirror to a young woman, just by showing, one can separately see the image of the Buddha, therefore it is called individual withdrawal. Meditation is: seeing all dharmas as emptiness, it refers to the completion of the limbs of thought and discrimination by wisdom, as well as joy, bliss, and immovability. Breath control is: in order to prevent the karma wind from flowing in the left and right channels and make it enter the central channel, the practice of vase breathing etc. should be shown. Retention is: the mandalas of the elements enter the navel etc., do not flow outwards, and the wind dissolves into the bindu, which is retention. Recollection is: through the Vajra Descent etc., being free from conceptualization, seeing the image of the deity, from that image rays of light emanate, and all the appearances of the three realms emanate and gather, which is recollection. Samadhi is: from the deities of the yidam, and from a certain immovable bliss that arises from it, abandoning the object and subject of the mind, uniting the great wisdom, this is samadhi.
Chinese
是这样的定。 详细的要从上师的口诀中领悟，如是说。 生起次第等等，一偈的大概意思是：以分别念完全思择，生起造作的本尊形象的次第，以及完全成就或不造作的俱生智慧的圆满次第，这两个次第平等安住，即以双运的方式来显示。薄伽梵宣说续部的金刚持，阐述甚深广大的无上瑜伽部，虽然直接宣说的是生起次第，但暗示的是圆满次第，直接宣说的是圆满次第，但从暗示中生起次第平等显现。因此，从宣说虚空界bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开始，到本尊如何生起之间的意义，也要结合生起次第和圆满次第两者来理解，这是从暗示中得出的。生起的部分，到此为止，认为是生起次第部分已经说完的结束语。第三，详细阐述圆满次第，有四种：事业手印，法手印，大手印，誓言手印瑜伽。第一种又分两种：事业印的真实瑜伽，体验的次第。第一种是：虚空界是莲花，bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）称为智慧，禅定称为等持，其乐称为轮，觉知如实自知，本尊称为菩提心，如何生起是精液。如是说。前面在阐述生起所依的次第时，虚空界是法生，这是以不了义的方式阐述的。这里依靠圆满次第，结合了义的方式来阐述。如果按照字面意思与坛城轮结合，那么虚空界是智慧的莲花，如同从污泥中生长却不被其污染一样，不被庸俗的贪欲所染污。如同虚空能使事物显现一样，能使四喜显现，因此在法上是相符的。bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也指俱生智慧，因为它具有摧毁有漏和不变的安乐的福分。之前所说的禅定，是指具备方便、智慧和意念三者的等持，因为它是生起智慧的方法。其
English
It is such a samadhi. For details, one should realize it from the guru's oral instructions, as it is said. The generation stage, etc., the rough meaning of one verse is: the stage of generating the artificial deity form by completely contemplating with discrimination, and also the perfect stage of innate wisdom that is completely accomplished or uncreated. These two stages remain equally, that is, through the way of showing the union. The Bhagavan Vajradhara, who teaches the tantras, expounds the profound and vast unsurpassed tantra class. Although what is directly taught is the generation stage, what is implied is the completion stage. What is directly taught is the completion stage, but from the implication, the generation stage appears equally. Therefore, from the explanation of the space realm bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), to the meaning of how the deity arises, it should also be combined with both the generation stage and the completion stage, which is derived from the implication. The part of generation, up to this point, is considered the concluding words of the generation stage that has been explained. Third, the detailed explanation of the completion stage has four: karma mudra, dharma mudra, mahamudra, and samaya mudra yoga. The first has two: the actual yoga of karma mudra, and the stages of experience. The first is: the space realm is the lotus, bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is called wisdom, meditation is called samadhi, its bliss is called wheel, awareness is self-awareness as it is, the deity is called bodhicitta, and how it arises is semen. As it is said. Earlier, when explaining the stage of generating the support, the space realm is dharma origin, which was explained in an indirect way. Here, relying on the completion stage, it is explained in a definitive way. If according to the literal meaning, it is combined with the mandala wheel, then the space realm is the lotus of wisdom, just as it grows from mud but is not stained by its faults, it is not stained by vulgar desire. Just as space can make things appear, it can make the four joys appear, so it is in accordance with the dharma. Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) also refers to innate wisdom, because it has the merit of destroying defilements and unchanging bliss. The meditation mentioned earlier refers to the samadhi that possesses the three aspects of means, wisdom, and mindfulness, because it is the method of generating wisdom. Its