Tibetan
་མ་སྲིད་པ་དང་སྟེང་མ་ཞི་བ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས་དེ་ལྟར་ན་འཕར་མ་གཉིས་ལ་ལྷ་མོ་འདི་དག་གནས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །པདྨ་ཉིས་རིམ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། ཕྱིའི་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ་དཀར་མོ་གཽ་རཱི་སོགས་བཞི། དབང་ལྡན་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མཚམས་བཞིར་པུཀྐ་སཱི་སྟེ་སྤོས་མོ་སོགས་བཞི། འོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཤར་གྱི་ཤར་ཏེ་ཤར་སྒོའི་དབུས་དང་། སྟེང་དུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་མ་ས་སྤྱོད་མ་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་སྟེ་ནུབ་སྒོའི་དབུས་སུ་འགོད་པར་བཤད་དོ། །འོག་ལྡན། སྟེང་ལྡན། འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ནི་རང་བྱུང་བའི་བཞེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གཉིས། མངོན་རྟོགས་དངོས་དང་། ཕྱག་མཚན་གདན་གྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག །དྲག་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །ཞལ་གཅིག་སྤྱན་ནི་དམར་བ་རྣམས། །ལག་པར་གྲི་གུག་ཐོད་པས་ཁྱབ། །འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་དང་། །ལག་པར་ལག་གདུབ་སྐ་རགས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པས། །འདི་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་དག་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤད། །ལག་པ་གཅིག་ནི་ཐོད་པས་བྲེལ། །གཡས་པ་ན་ནི་གྲི་གུག་འཛིན། །གཡོན་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཉིད་དོ། །སྟག་གི་པགས་པས་སྣམ་དཀྲིས་ ཤིང་། །རོ་ལ་ཞོན་ཅིང་གཟི་བརྗིད་འབར། །ཕྱག་གཉིས་གྱེན་དུ་དབུ་སྐྱེས་སེར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱམས་པའི་ཐུགས་མི་འགྱུར་བས་ཁ་དོག་སྟེ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ། བདུད་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་དྲག་ཆེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པ། ཕར་ཕྱིན་ལྔ་དག་པས་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་ཆགས་པས་སྤྱན་ནི་དམར་བ་རྣམས་ལག་པར་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པས་ཁྱབ་པ་སྟེ་འཛིན་པ། རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་པར་ལག་གདུབ་སོགས་གདུ་བུ་དང་སྐ་རགས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་འདི་ལྔ་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་དག་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་རྣམ་པར་བཤད་དེ། ཀུན་ཀྱང་ལག་པ་གཅིག་སྟེ་གཡོན་ན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་འཛིན་པས་བྲེལ་ཞིང་། གཡས་པ་ན་གྲི་གུག་འཛིན་པ། གཡོན་པས་ཏེ་དེའི་གྲུ་མོས་ཡབ་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །གདུག་པ་འདུལ་བས་སྟག་གི་པགས་པས་སྐུ་སྨད་རྣམ་ པར་དཀྲིས་ཤིང་། རོ་ལ་ཞོན་པ་སྟེ་རོ་གདན་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་པ། ཐུགས་རྗེ་འཕྲོ་བས་གཟི་བརྗིད་དེ་འོད་འབར་བ། ཐབས་ཤེས་དག་པས་ཕྱག་གཉིས་པ། ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པས་གྱེན་དུ་དབུ་སྐྱེས་ཏེ་སྐྲ་སེར་པོ་འབར་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཕལ་ཆེར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་ཕྱིར་གྲི་གུག་རྣམ་པར་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་གི། མགོ་བོ་པདྨའི་སྣོད་དུ་ནི། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐབས་ཀྱིས་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་དང་། ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། གཏི་མུག་དང་། ལོག་ལྟ། ཐེ་ཚོམ་སྟེ། རྩ་ཉོན་གྱི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གནས་ལ། གཡོན་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་མགོ་བོ་བཅད་པ་སྟེ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་དག་པའི་པདྨའི་སྣོད་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག་གིས་གང་བ། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དག་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རོའི་གདན་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་འདིས་ནི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་རྒྱུ་དང་མཆོག་གི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། འདིར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་དཀར་པོ་ལྔ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་དགའ་བ་དང་། དྲུག་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་ཚེས་ལྔ་གཽ་རཱི་སོགས་ཁམས་ལྔ་དག་པ་མཆོག་དགའ་དང་། བཅུ་གཅིག་ནས་ཉའི་བར་ཚེས་ལྔ་རི་ཁྲོད་མ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དག་པ་ཁྱད་དགའ་དང་། མཐའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ལས་སྟོང་པ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འདིའི་ལུང་
Chinese
下为有，上为寂静清净之自性而住，称为大悲，如是则显示此等天女安住于二脉之上。依二层莲花之见解而言： 外层八瓣莲花上，从东方开始顺时针方向为白度母高丽等四位，有权者顺时针方向，在四隅为布嘎斯即香女等四位，下方具眼者空行母在东方之东，即东门中央，上方具眼者地行母在西方之西，即西门中央安立。下具者，上具者，如此之见解乃是自生之见解。三、诸天之现证有二，现证真实与手印座垫之清净解说。初者为： “诸天女皆黑色，以猛厉五印作庄严，一面一眼皆红色，手中遍满弯刀颅器物，轮宝耳饰颈饰与，手中手镯腰带等，五佛清净之缘故，此五手印即清净。” 如无我瑜伽母，如是皆作如是说，一手忙于持颅器，右手中执持弯刀，左手执持卡杖嘎，虎皮裙子缠于身，骑乘于尸陀林，光辉炽燃，二手朝上发髻黄。 如是说，如是主眷一切天女亦以慈悲之心不改变故，颜色即身色为黑色，令诸魔惊恐故，猛厉即极忿怒，五度清净故，以五骨饰作庄严，如是唯一味故一面，以悲心贪着有情故，眼皆红色，手中遍满弯刀与颅器物即执持，骨轮与耳饰与颈饰与手中手镯等镯子与腰带等，五佛清净故，此五者手印之清净也。如无我瑜伽母之身色与手印等，如是诸天女皆相同而作解说，一切皆一手即左手持满血之颅器而忙碌，右手中执持弯刀，左手即彼之肘部表示父之卡杖嘎执持也。调伏恶劣故，以虎皮为下裙
English
The lower is existence, and the upper abides in the nature of peace and purity. It is called great compassion, and thus it shows that these goddesses reside on the two pulses. According to the view of the two-tiered lotus: On the outer eight petals of the lotus, starting from the east in a clockwise direction, are the four white goddesses, Gauri, etc. The powerful ones in a clockwise direction, in the four corners, are Pukkasi, i.e., the four incense goddesses, etc. The one with eyes below, the sky-faring mother, is in the east of the east, i.e., the center of the east gate, and the one with eyes above, the earth-faring mother, is in the west of the west, i.e., the center of the west gate. The one with below, the one with above. This view is the view of self-origination. Third, the realization of the deities has two aspects: the actual realization and the explanation of the purity of the hand symbols and seats. The first is: "All the goddesses are black in color, adorned with five fierce seals, with one face and red eyes. Their hands are filled with curved knives and skulls. Wheel ornaments, earrings, necklaces, and bracelets on their hands, and belts, are pure because of the five Buddhas. These five are the purity of the seals." Like the selflessness yogini, thus everything is explained. One hand is busy with the skull, the right hand holds a curved knife, and the left hand holds a khatvanga. A tiger skin is wrapped around the body, riding on a corpse, blazing with glory, with two hands pointing upwards and yellow hair." Thus it is said, thus all the main and surrounding goddesses, with unchanging loving hearts, are black in color, i.e., body color. Because they frighten the demons, they are fierce, i.e., extremely wrathful. Because the five perfections are pure, they are adorned with five bone seals. Likewise, because they are of one taste, they have one face. Because they are attached to beings with compassion, their eyes are red. Their hands are filled with curved knives and skulls, i.e., holding them. The bone wheel, earrings, necklaces, and bracelets on their hands, and belts, are pure because the five Buddhas are pure. These five are the purity of the seals. Like the body color and hand symbols of the selflessness yogini, thus all the goddesses are explained to be the same. All have one hand, i.e., the left hand is busy holding a skull filled with blood. The right hand holds a curved knife, and the left hand, i.e., its elbow, holds the khatvanga representing the father. Subduing the wicked, the lower body is covered with a tiger skin.
Chinese
被装饰，骑在尸体上，即安住在尸体座上，以半跏趺坐姿势坐着。慈悲散发，光辉炽盛。以方便智慧清净的双手。功德增长，头向上生长，意思是黄色头发燃烧。这些大多是如实之语。第二是：为了断除我慢等六种过患，弯刀如是安住。对于实有和非实有的分别念的头颅，在莲花器皿中，魔众四种血，为了成就而饮用。以空性的形象，喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga）。以方便来观察尸体。如是说，我慢等，以及所显示的贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、怀疑等，为了从根源上断除六种根本烦恼的过患，右手持弯刀安住。左手将执着于实有和非实有的分别念的头颅斩断，即从根源拔出，在清净的莲花器皿中，充满着蕴等魔众的四种血。 为了迅速成就，应当饮用。以智慧空性清净的形象，持有喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga）。以方便慈悲清净本身来观察和禅修尸体之座的意义。这是不了义和了义。然后禅修之前所说的圆满次第的支分。第四是利益：以此如是禅修轮，将迅速获得成就。如是说，以如是所说的这种方式，如果禅修无我母坛城的轮，将成为共同成就的因，以及殊胜传承的因，瑜伽士将迅速获得两种成就。这些的真实意义，尊者那若巴说：在此初一等五个白分月，无我母等，即五蕴清净的欢喜。从初六到初十的五个日子，高丽等五界清净的殊胜欢喜。从十一到十五的五个日子，尸林母等五境清净的特殊欢喜。最后的俱生欢喜，喜金刚，空性中的空性， 菩提心十六分，四喜变成十六，是《真实名经》和此处的教证。
English
Adorned, riding on a corpse, that is, abiding on a corpse seat, sitting in a half-lotus posture. Radiance blazing forth with compassion. With two hands purified by skillful means and wisdom. With virtues increasing, the head grows upwards, meaning yellow hair is burning. These are mostly literal words. Secondly: In order to cut off the six faults such as pride, the curved knife dwells in various ways. The head of the conceptual thought that grasps at reality and non-reality, in a lotus vessel, the blood of the four kinds of demons, is to be drunk for the sake of accomplishment. With the form of emptiness, the khaṭvāṅga. By means of skillful means, the corpse is examined. It is said that, pride and so on, and what is shown by desire, anger, ignorance, wrong view, and doubt, in order to cut off the faults of the six root afflictions from the root, the right hand holding the curved knife dwells in various ways. The left hand cuts off the head of the conceptual thought that grasps at reality and non-reality, that is, pulls it out from the root, in a pure lotus vessel, filled with the four kinds of blood of the aggregates and other demons. In order to quickly achieve accomplishment, it should be drunk. With the form of wisdom emptiness, holding the khaṭvāṅga. By means of skillful means, compassion, the corpse seat itself is examined and meditated upon. This is the meaning of provisional and definitive. Then meditate on the limbs of the completion stage that were previously explained. Fourth is the benefit: By meditating on this wheel, accomplishment will be quickly obtained. It is said that, in this way, if one meditates on the wheel of the mandala of the Selfless Mother, it will become the cause of common accomplishment, and the cause of the supreme lineage, and the yogi will quickly obtain the two accomplishments. The definitive meaning of these, the glorious Nāropa said: Here, the five white fortnights, starting from the first day, the Selfless Mother and so on, that is, the five aggregates purified, the joy. The five days from the sixth to the tenth, the five elements purified, such as Gaurī, the supreme joy. The five days from the eleventh to the fifteenth, the five objects purified, such as the Cemetery Mother, the special joy. The final coemergent joy, Hevajra, emptiness of emptiness, The sixteen parts of bodhicitta, the four joys become sixteen, is the teaching of the "True Name Sutra" and here.