Tibetan
བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཟླ་ཉི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། གོང་མ་ཆར་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན། གོང་མའི་སྐད་དོད་པཱུརྦའི་མལ་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་པུ་ཏྲ་འབྱུང་བས། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་སྲས་དང་མཐུན། ཅེས་ པས་སྲས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཞལ་ཕྱག་མཐུན་པར་འཆད་ལ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་སྐྱེད་པའི་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བའི་འོད་དང་མཚུངས་པ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདི་ལྟར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད། སློབ་དཔོན་གཞན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དོན་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པར་འཆད་དོ། །འདིར་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་སོགས་དཀར་པོའི་དོན་དུ་འགྲེལ་ཅིང་ཌོམྦི་པ་དང་ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་པོར་མཛད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་སོགས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཞེད་ཅིང་སྐུ་མདོག་མི་འགལ་ བར་ལུགས་གང་མོས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ། །ཁ་དོག་དབྱེ་བས་སོ་སོ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་གཙོ་མོ་དང་འདྲའམ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཙོ་མོ་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལྟར་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཤེས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཟླ་བ་དང་ཉི་མས་ཁམས་དཀར་དམར་མཚོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ཤེས་རབ་དང་། ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ཐ
Chinese
加持的仪轨也不是想要的，因为是舍弃一切分别念的时候。应当观想从能生起因金刚萨埵的形象，日月菩提心融为一体所生的坛城之主嘿汝嘎。那么他的容貌和手印应当如何观想呢？如上方降雨时所说，八面十六臂，或者，上方词语的梵语是“पूरबा (pūrba)”，有些地方写作“पुत्र (putra)”，因此，容貌和手印与子相符。这样解释说，与子果金刚萨埵的容貌和手印相符。月亮如水晶，是菩提心，并且是转化为珍宝的大乐自性，能生起与俱生觉的光明相似的身体。从方便大乐和智慧空性双运的自性中，像这样主尊和眷属一切都以五现证仪轨圆满，这是海生足的观点。其他所有论师都说，圆满的意义是从种子手印中生起的。这里，难以净化的月亮和ḍaṃga daśa将月亮水晶等解释为白色的意义，并且在多比巴和黑行者的修法中也同样如此解释。因此，尊贵的萨迦派将因金刚持视为白色，而玛尔巴师徒则认为因果颜色相同。还有，巴瓦巴扎等论师认为，因金刚持不仅是八面十六臂，其他的三个嘿汝嘎也与此相同，并且身体颜色不冲突，随自己喜欢的方式观修，就能使所净和能净相符。第二是：从方便和智慧的自性中，像这样一切都是圆满的。从日月的分辨中，阿利是智慧，嘎利是方便。从这里产生白母等，以颜色区分而各自不同。这样说道。那么眷属的生起方式也和主母一样吗？从方便和智慧的自性中，像这样生起主母的方式，眷属的一切本尊也都是圆满的。那么方便智慧是怎样的呢？从日月象征白红明点的分辨中，从阿利产生的月亮是智慧，从嘎利产生的太阳是
English
The ritual of blessing is also not desired, because it is the time when all thoughts are abandoned. One should visualize the mandala lord Heruka, who arises from the image that generates the cause Vajrasattva, the moon and sun, the mind of enlightenment, united as one. How should one visualize his appearance, faces, and hand gestures? As explained in the context of the upper rain, with eight faces and sixteen arms, or, the Sanskrit word for the upper one is "pūrba," and in some places it appears as "putra," therefore, the faces and hand gestures are in accordance with the son. It is explained that the faces and hand gestures are in accordance with the son, the fruit Vajrasattva. The moon is like crystal, the mind of enlightenment, and it is the nature of great bliss that has been transformed into a jewel, generating a body similar to the light of co-emergent awareness. From the nature of the union of skillful means, great bliss, and wisdom emptiness, in this way, the main deity and all the retinue are perfected by the ritual of the five manifest enlightenments, according to the view of Tso Kye Zhab. All other teachers explain that the meaning of perfection arises from the seed hand gestures. Here, the difficult-to-purify moon and ḍaṃga daśa explain the moon crystal and so on as having the meaning of white, and it is explained similarly in the sadhanas of Dombipa and the Black One. Therefore, the venerable Sakyapas consider the cause Vajradhara to be white, while Marpa and his sons consider the cause and effect to be the same color. Furthermore, teachers such as Bhava Bhadra and others consider that the cause Vajradhara is not only the one with eight faces and sixteen arms, but that the other three Herukas are also the same, and that there is no conflict in body color. By meditating in whatever way one prefers, the object to be purified and the means of purification will become compatible. Secondly: From the nature of skillful means and wisdom, in this way, everything is perfect. From the distinction of the moon and sun, Āli is wisdom, and Kāli is skillful means. From this arise the white mothers and so on, each different by the distinction of color. Thus it is said. So, is the way the retinue arises also the same as the main consort? From the nature of skillful means and wisdom, in this way, the way the main consort arises, all the deities of the retinue are also perfect. What is the nature of skillful means and wisdom? From the distinction of the moon and sun symbolizing the white and red essences, the moon arising from Āli is wisdom, and the sun arising from Kāli is
Tibetan
བས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚུངས་ཤིང་། ས་བོན་ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ལྷ་སོ་སོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཝརྣ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་དང་རིགས་དང་ཁ་དོག་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་འབྲོག་མིའི་འགྱུར་དུ་ཁ་དོག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཁ་དོག་ ནག་མོར་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་དགེ་བློ་དང་ཅོག་གྲུས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་གནས་སོ་སོར་འགོད་ཚུལ་ལ་གཉིས། འཕར་མ་ནང་མའི་ལྷ་འགོད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ལྷ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ནང་གི་འཕར་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ངེས་གནས་པ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེར་དཀར། །ཆུ་བདག་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཅེས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ལ་བསྙག་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ནང་གི་འཕར་མ་པདྨ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ངེས་པར་བཀོད་ནས་དེར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དོན་རིག་པས་དུས་རྟག་ཏུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་ཤར་གྱི་འདབ་མར་རྡོ་རྗེ་མ། གཤིན་རྗེར་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་ལྷོར་དཀར་མོ། ཆུ་བདག་གི་ཕྱོགས་ནུབ་ཏུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། ལུས་ངན་གྱི་ཕྱོགས་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། དབུས་སུ་སྟེ་པདྨའི་ལྟེ་བར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་འཕར་མ་ལ། །དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། །གྷསྨ་རི་དང་པུཀྐ་སཱི། །རི་ཁྲོད་མ་དང་གདོལ་པ་མོ། །བརྒྱད་པ་ཌོམྦི་ནཱི་རུ་བརྗོད། །འོག་ལྡན་མ་དང་སྟེང་ལྡན་ཉིད། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་བརྗོད། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་སྟེ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ལ། ཤར་སྒོར་དཀར་མོ། ལྷོ་སྒོར་ཆོམ་རྐུན་མ། ནུབ་སྒོར་རོ་ལངས་མ། བྱང་སྒོར་གྷསྨ་རི་དང་། བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སཱི། ཤར་ལྷོར་རི་ཁྲོད་མ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གདོལ་པ་མོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པ་ཌཾོ་བྷི་ནཱི་རུ་བརྗོད་པ་དང་། འོག་ཏུ་འོག་ལྡན་མ་དང་། སྟེང་དུ་སྟེང་ལྡན་མ་ཉིད། སྟེང་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་འོག་མ་ས་སྤྱོད་མར་བརྗོད་པར་འོག
Chinese
因此，通过这种方便与智慧的结合，圆满了白度母等所有本尊，所有本尊的面容、手等都相同，只是通过种子字的区别而化现为不同的本尊。这里，梵语词汇“瓦尔纳”（梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色）指的是字母、种姓和颜色等，仲弥的译本中翻译成“颜色”与十五尊女神是黑色的说法相矛盾，所以格鲁和觉如的翻译是正确的。根本的第二部分是关于在不同位置安放本尊的方法，分为两种：安放内层增补本尊和安放外层本尊。第一种是：暂时在内部的增补轮中，五位瑜伽母必定安住，以五蕴的自性，瑜伽行者以理智恒常禅修。东方为金刚母，南方为白色，西方为水瑜伽母，北方为恶身金刚空行母，中央为无我瑜伽母。如是说，暂时这样说的意思是按照顺序来，首先在内部的增补莲花上，必定安放五位瑜伽母，并在那里安住而禅修。也就是，以色等五蕴的自性，以能取所取而清净，瑜伽行者以意义的智慧，时时观想显现而无自性。也就是，东方，即其东方花瓣上为金刚母，南方，即其南方为白度母，西方，即其西方为水瑜伽母，北方，即其北方为金刚空行母，中央，即莲花的中心为无我瑜伽母，这是禅修的意义。第二种是：外面的增补轮上，白色、盗贼、僵尸母，格哈斯玛日和布嘎西，尸林母和旃陀罗母，第八位被称为多姆比尼，下面是下属母，上面是上属母，上面是空行母，下面是地行母，以有寂的自性，大悲心者安住于此。如是说，从那以后，外面的增补轮，即外层次第上，东门为白度母，南门为盗贼母，西门为僵尸母，北门为格哈斯玛日，东北为布嘎西，东南为尸林母，西南为旃陀罗母，西北为外层第八位女神被称为多姆比尼，下面是下属母，上面是上属母，上面是空行母，下面被称为地行母。
English
Therefore, through this union of skillful means and wisdom, all deities such as White Tara are perfected, and all deities have the same face, hands, etc., but they manifest as different deities through the distinction of seed syllables. Here, the Sanskrit word "Varna" (梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：color) refers to letters, castes, and colors, etc. The translation of "color" in the Drogmi translation contradicts the statement that the fifteen goddesses are black. Therefore, the translations of Gelug and Jogru are correct. The second fundamental part is about the method of placing deities in different positions, which is divided into two types: placing the inner supplementary deities and placing the outer deities. The first is: For the time being, in the inner supplementary wheel, the five Yoginis must reside, with the nature of the five aggregates, the yogi constantly meditates with reason. In the east is Vajra Mother, in the south is White, in the west is Water Yogini, in the north is Evil Body Vajra Dakini, and in the center is Selfless Yogini. As it is said, saying "for the time being" means following the order. First, on the inner supplementary lotus, the five Yoginis must be placed, and one should meditate there and abide there. That is, with the nature of the five aggregates such as form, purified by the apprehended and the apprehender, the yogi contemplates appearance without self-nature at all times with the wisdom of meaning. That is, the east, that is, on the eastern petal is Vajra Mother, the south, that is, the south is White Tara, the west, that is, the west is Water Yogini, the north, that is, the north is Vajra Dakini, and the center, that is, the center of the lotus is Selfless Yogini, this is the meaning of meditation. The second is: On the outer supplementary wheel, White, Thief, Corpse Mother, Ghasmari and Pukkasi, Cemetery Mother and Chandala Mother, the eighth is called Dombini, below is the Subordinate Mother, above is the Superior Mother, above is the Sky-goers Mother, and below is called the Earth-goers Mother, with the nature of existence and peace, the Great Compassionate Ones abide here. As it is said, from then on, on the outer supplementary wheel, that is, on the outer order, the east gate is White Tara, the south gate is Thief Mother, the west gate is Corpse Mother, the north gate is Ghasmari, the northeast is Pukkasi, the southeast is Cemetery Mother, the southwest is Chandala Mother, the northwest is the eighth outer goddess called Dombini, below is the Subordinate Mother, above is the Superior Mother, above is the Sky-goers Mother, and below is called the Earth-goers Mother.